蘭亭序墨跡五種

于是，南書法繼承二王外柔內(nèi)剛抵制圓融，充和而有求利之氣。于歐陽詢楚遂良，薛濟(jì)并稱唐初四大書家傳世書記有孔子廟堂杯，魯南公主名摩蘭亭序，唐人魔蘭亭序三種之一，為虞世南的墨跡

此事鑒于唐人何言之的蘭亭史墨跡，蕭熠撰蘭亭圖，北宋模本正是根據(jù)這個故事而做，表現(xiàn)了御史蕭熠與老和尚辯才爭辯蘭亭序之真?zhèn)蔚那榫?。斑駁難辨的畫面上共五個人居中盤，坐在靠背兒椅上的老和尚是辯才，他對面的文人就是蕭熠

望五之所禪宗而且失業(yè)，動望著墨跡不雷腦，望著墨跡，不分照望著漠漢火月望著墨又無澤潤。萬物者墨潤乎水種萬物指望著墨生乎艮，故水火相待，雷鋒不相悖，山澤通氣能變化，繼承萬物業(yè)第七章震動也進(jìn)入也

讀傷寒論十方讀法五條醫(yī)藥先將內(nèi)容六半知一局的譬喻明了醫(yī)藥先將溶胃臟腑，少陽經(jīng)病的各癥狀明目分別記清，再合成一個整個記清醫(yī)藥于記清之后墨跡六熟，醫(yī)藥與墨跡六熟之后，將各癥狀的然與治法分別記清在整個墨跡六熟

二簡讀博書法目前發(fā)現(xiàn)的簡讀博書墨跡最早始于戰(zhàn)國初期，戰(zhàn)國時期的墨跡已除簡楚。國書為大宗處心墨跡以外，秦國的墨跡有戰(zhàn)國早期的青川木讀和戰(zhàn)國晚期到秦統(tǒng)一后的天水放馬灘，湖北云夢睡虎地，湖南龍山里耶的大批勤儉由于青川木讀錦藝梅而睡

五十八顏真卿書寫的三種狀態(tài)，二自書告生學(xué)顏真卿的楷書，一定要對造一下自書告身和其他墨跡之間的關(guān)系。字?jǐn)?shù)告深是宋代人勾磨出來的，不是真跡，字?jǐn)?shù)高升跟顏真親其他的楷書

啟功先生曾談到客帖與墨跡的不同，說客帖如剪影，只能夠看到人物的輪廓墨跡，如照片不僅可以看到輪廓，而且還可以看清人物的眉目神態(tài)，從墨跡中可以分析出書寫時運(yùn)筆的起落轉(zhuǎn)換

既是如此，他生于廣東省的交領(lǐng)縣，那是讀書可不容易。因?yàn)榧邑殯]錢買書寫用的紙張，只好到寺廟減食敗水用的子張，他努力學(xué)習(xí)，成立出眾。五歲時，他已能墨跡論語中的章節(jié)，也能墨跡墨子中的張一篇

后世所傳的蘭亭序?yàn)橛谑请y楚遂良的靈本，逢陳述的靈本課本有定五本相傳歐陽詢的臨本所刻，其中逢陳述模本工模細(xì)致，千絲連帶，歷歷在目，最接近原作名聲盛望，對后世的影響也最大

其中摩崖石刻文字多在桂林諸山水之間，楷書碑課不多見，有前到五年一六九年在楚州所書的通濟(jì)宴碑。原杯現(xiàn)存于浙江麗水，字跡已模糊不清，墨跡所存。十三種草書垂繪帖，雪后帖，金藏臺北故宮博物院

林蘭亭八柱本三種因嫌拘束，未得寬薄之趣，遂卜林，張赫汝墓志又得見楚書大字陰夫經(jīng)墨跡印本對照楚書一闕佛堪碑認(rèn)定為同一時期楚書作品，祥家對刊，使一闕佛堪碑比翼，得以顯露賦，用柳公拳拔送離貼墨跡刊里程碑得其用筆之法賈紳

蕭熠揚(yáng)起蘭亭序帖，說道本官不是賣殘種的弱拓之人，京城監(jiān)察御史蕭熠視野皇帝得知蘭亭序帖存于你手三次妖泥入京，令你局限，可你將之藏于房梁，你不是任本官奉皇上斥命特來取鐵

我們講一下蘭亭序的中和之媒蘭亭序之千百年來為后世所推崇。還有一個重要的原因就是王羲之的書法具有中國傳統(tǒng)審美意識上的中和之美，這種美進(jìn)而已成為人們的一種審美標(biāo)準(zhǔn)和思維定式

三次親貴進(jìn)臣太宗死以真跡尋葬現(xiàn)傳世蘭亭序以非王羲之真跡傳世本種類很多，或慕課，或?yàn)槟１?，或?yàn)榕R本著名者如定武蘭亭常為歐陽詢臨摹尚時，因北宋時發(fā)現(xiàn)于河北武定而得名定武

歷史奇葩說我是壯寧，今天給大家講一個唐太宗和蘭亭序的故事，題目是想用蘭亭序陪葬唐太宗是怎么求兒子的，不管后世有多少種說法和猜測，唐朝以后就沒有人再見過蘭亭序的真跡了