如何修持阿門佛國(guó)經(jīng)

直言不順，口無(wú)言語(yǔ)，名為說(shuō)法，有佛國(guó)土直耳事相名為說(shuō)話有佛火土淡動(dòng)眉，目名為說(shuō)法，有佛國(guó)土圍，動(dòng)眼像名為說(shuō)法，有佛國(guó)土孝明說(shuō)法有佛國(guó)土欠科明說(shuō)法有佛國(guó)土和明說(shuō)法

祭司剛正阿門神廟在古埃及的地位，日益的鞏固，阿門神廟最高祭司的權(quán)利扶搖直上，尤其當(dāng)法老們想著與祭司集團(tuán)聯(lián)手以對(duì)付乃在蠢蠢欲動(dòng)的地方權(quán)貴勢(shì)力時(shí)，法老們更是頻繁的賞賜神廟，土地和財(cái)物

維摩基語(yǔ)時(shí)，當(dāng)時(shí)心中想我要不離開座位，把妙喜佛國(guó)演到這里來(lái)，讓這里的眾生可以由三道寶潔登上刀，立鐵去看妙喜佛國(guó)。我要用右手一抓把妙喜佛國(guó)從上至阿加尼扎田夏至水季像抓把陶土一樣的截?cái)?/p>

佛的話本是釋迦牟尼佛的話，修白骨法的人，只要你真正修持，乃至關(guān)得起來(lái)一個(gè)枝節(jié)的白骨，一只爪之一節(jié)，還不是整個(gè)修得好心，能專一修持，只要一節(jié)關(guān)得成功的人，當(dāng)知此人已經(jīng)進(jìn)入了立根根氣的范圍里去

民心見性，既是開悟既得勝果繁盛觀的勝果，不管民心見性之后的開悟是何種勝果，是佛國(guó)，是菩薩國(guó)，還是半半個(gè)佛國(guó)民心見性是必須的，是解脫的，根本是得佛果的必要條件，不開悟，不迷心見性

緣起緣滅緣中盡花開花，落花歸塵，讓我祝你了結(jié)這一段情緣花神不解，而老人卻協(xié)助花神一同去往佛國(guó)。老人圓寂，而花神卻在佛國(guó)見到了委托維陀，終于想起了前世與花神的情緣

我已讓萬(wàn)千無(wú)量眾生，揭發(fā)屋上圓滿成就佛果知菩提信，不知福倫王又是如何發(fā)現(xiàn)是人王發(fā)現(xiàn)，還是天王，發(fā)現(xiàn)那些發(fā)愿得聲聞緣絕或無(wú)上菩提之人的心形又如何，我發(fā)愿我屋上圓滿佛國(guó)并度化所有緣眾生國(guó)王所愿為何

我關(guān)于茉莉花原產(chǎn)地有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法倒是茉莉花原產(chǎn)印度宋代王梅西時(shí)，茉莉名家花一家愿從佛國(guó)到中華，佛國(guó)及印度。他的名稱是梵語(yǔ)，在佛經(jīng)翻譯上又有魔力，還華，抹力等成好。尚有另一說(shuō)法指明茉莉花祖先在亞洲，西南，中國(guó)西域，波斯地方，王梅西又詩(shī)云西域名花最孤潔，東山方友更清幽，近代饑寒

自然成就中醫(yī)禪定中醫(yī)果報(bào)生死中醫(yī)夢(mèng)境習(xí)氣中醫(yī)倒轉(zhuǎn)臨死中陰流轉(zhuǎn)中有中陰，能用于修持的是果報(bào)生死中陰，即活著時(shí)，夢(mèng)境習(xí)氣，中陰做夢(mèng)時(shí)，以及從死到生階段的終有中醫(yī)修持從生到死階段的中醫(yī)

到了都綠天化綠天，我們遇見的下一層生孩子是從女性的下部出身的，到了斗綠天化樂天大話字在天小心，你到了修持，你們首屆修持得好，到了那一天，生孩子，男人生的女人不要生的

至于說(shuō)修煉觀世音菩薩的六字大明咒，能不能獲得觀世音菩薩的加持，這一點(diǎn)我們也說(shuō)不太好。六字真言的本質(zhì)，它是道家先天氣形四象的修持秘法，用佛家修持的形式把它表現(xiàn)出來(lái)了

隨著如是諸佛國(guó)土若入具足，圣經(jīng)氣定，由此定力，令比佛土一切有情，無(wú)不皆得，增上利士離諸病苦隨助。如是諸佛國(guó)土若入上廟，諸姿據(jù)定由此定力，另比佛土一切有情，隨樂皆得床作夫具

我們的想法和體驗(yàn)影響著后來(lái)的想法和體驗(yàn)，夢(mèng)修持就是如此，叫法給我們帶來(lái)新的想法，新的可能性以及實(shí)現(xiàn)這些可能性的方法。而后在夢(mèng)中即日常生活中如何展現(xiàn)，他們則取決于我們例如教法談到在夢(mèng)中不斷增加的事物

精忠的大班若經(jīng)念誦一遍，都非常困難，但念誦一遍，金剛經(jīng)也就十幾分鐘的時(shí)間，卻與戀宋大班若經(jīng)有著同樣的功德痛，經(jīng)常修持念誦金剛經(jīng)，可以讓我們迅速清凈，無(wú)始節(jié)以來(lái)的業(yè)證

二零零七年二月春節(jié)講課期間，南希在教授十六特勝并督導(dǎo)同學(xué)修持之時(shí)，某日忽然只是編者將其散建各書及講記之中的安娜波娜修法加以收集整理并匯編成冊(cè)，以方便學(xué)習(xí)者修持著參用