文化話語(yǔ)研究

從開(kāi)始的純文學(xué)研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學(xué)與文化研究并重的思路，并且將研究理論進(jìn)一步拓寬在文學(xué)話語(yǔ)，比較詩(shī)學(xué)，文化研究，電影研究，人類學(xué)，翻譯學(xué)，宗教學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界探索

主體化以及內(nèi)化文化語(yǔ)的話語(yǔ)，我們開(kāi)始在治療中研究話語(yǔ)機(jī)制有哪些，他們是如何使得內(nèi)化的文化話語(yǔ)運(yùn)作起來(lái)的，他們從何而來(lái)，那些支持因素支持著這些有害的話語(yǔ)，以及他們?nèi)绾斡绊懼覀兊纳?/p>

在技術(shù)創(chuàng)新的研究對(duì)象里，科學(xué)的技術(shù)的話語(yǔ)都具有共同的符號(hào)體系，能夠使技術(shù)創(chuàng)新是文化不受地域、民族、階級(jí)和歷史文化傳統(tǒng)的局限，為人類共同接受、共同享，用，共同創(chuàng)造和發(fā)展，為不同層次的價(jià)值主體共同接受

在協(xié)議東方主義事件文本批評(píng)家和文化與帝國(guó)主義但會(huì)代表的一系列著作中，塞德對(duì)東方主義話語(yǔ)的質(zhì)疑，文化與帝國(guó)主義之間共謀關(guān)系的研究，對(duì)于批評(píng)的世俗性本質(zhì)的探討，他為后來(lái)者的論戰(zhàn)開(kāi)辟了戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是薩伊德

當(dāng)?？聦⒃捳Z(yǔ)歸結(jié)為權(quán)力時(shí)，它所分析的重點(diǎn)就是話語(yǔ)在特定社會(huì)文化環(huán)境中的產(chǎn)生機(jī)制，以及孕懷于其中的復(fù)雜社會(huì)斗爭(zhēng)，特別是卷入這些斗爭(zhēng)中的一系列社會(huì)文化力量的較量過(guò)程及其策略

國(guó)內(nèi)研究的重點(diǎn)已側(cè)重到學(xué)習(xí)者接受的輸入語(yǔ)的話語(yǔ)分析研究問(wèn)題深入到語(yǔ)言遷移，輸入語(yǔ)言變異的，從二與學(xué)習(xí)者來(lái)看，由對(duì)學(xué)習(xí)者助因素與學(xué)習(xí)成績(jī)的簡(jiǎn)單的相關(guān)研究，像這些因素在二與七的過(guò)程中如何起作用方向發(fā)展由從研究語(yǔ)言能力的系的過(guò)程，向研究語(yǔ)言者與用和跨文化交際能力的習(xí)得過(guò)程方向發(fā)展

在協(xié)議東方主義事件文本批評(píng)家和文化與帝國(guó)主義但會(huì)代表的一系列著作中，塞德對(duì)東方主義話語(yǔ)的質(zhì)疑，文化與帝國(guó)主義之間共謀關(guān)系的研究，對(duì)于批評(píng)的世俗性本質(zhì)的探討，他為后來(lái)者的論戰(zhàn)開(kāi)辟了戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是薩伊德

這些操作包括通過(guò)自我監(jiān)視展開(kāi)的自我理解，以及主動(dòng)將文化話語(yǔ)進(jìn)行內(nèi)化，而這些文化話語(yǔ)是有主流的。外在社會(huì)規(guī)范所調(diào)解的?？碌牧?chǎng)，表明人的任何行為都不可能置身于文化之外

伊斯蘭文化和基督教文化請(qǐng)全國(guó)之力再推廣，他們有最優(yōu)秀學(xué)術(shù)含量最高的專家在研究如何傳播，而我們的凈土中是最底層的老百姓自己的信仰根本進(jìn)不了大的學(xué)術(shù)殿堂，他沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，目前能進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的是金剛般若布的東西

例如，羅岡流向與變主編文化研究讀本前沿文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同文化研究，注重研究當(dāng)代文化與傳統(tǒng)年文學(xué)研究，注重精英文化，不同文化研究，注重大眾文化，尤其是以隱士為媒介的大眾文化與傳統(tǒng)文學(xué)研究，注重主流文化

盡管話語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)新的學(xué)科還很不成熟，漢語(yǔ)話語(yǔ)的研究起步更晚，但這方面基礎(chǔ)理論研究取得的一些成果，如話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，分析，話語(yǔ)的連接手段，繪畫(huà)結(jié)構(gòu)，繪畫(huà)規(guī)則，繪畫(huà)策略，繪畫(huà)風(fēng)格等，都對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有重要的啟示作用

文化自信與博大的文化胸襟這樣一種立足文化自信的有機(jī)文化發(fā)展觀，不僅有力推進(jìn)了社會(huì)主義文化建設(shè)的大幅像世界，展示了中國(guó)道路與中國(guó)話語(yǔ)對(duì)民的文化意義，文化優(yōu)勢(shì)源于面向世界開(kāi)放發(fā)展

分析現(xiàn)在很多研究者就認(rèn)為武術(shù)文化的研究，很多研究者通過(guò)他們的文獻(xiàn)分析，得出了很多研究人對(duì)于武術(shù)文化的研究，只關(guān)注了這個(gè)武術(shù)文化的與中國(guó)文化的一個(gè)普遍性或者是共性的認(rèn)識(shí)，而對(duì)武術(shù)文化的個(gè)性和特殊性

我們反過(guò)來(lái)，當(dāng)文化文學(xué)會(huì)作為一種特殊的文化實(shí)踐來(lái)研究時(shí)，并將其作為以及是這樣方式聯(lián)系在一起。考慮時(shí)，文學(xué)的研究解除通過(guò)了巨大導(dǎo)致。由于文化研究堅(jiān)持把文學(xué)作為一種以其他文化產(chǎn)品相同的表意實(shí)踐來(lái)研究

其次，文化中介或細(xì)致的文化文化中介系統(tǒng)或制度文化交往文化的研究，去結(jié)合自然世界和主觀世界來(lái)進(jìn)行最后對(duì)自然世界的研究區(qū)集合中介世界和主觀世界來(lái)進(jìn)行文化研究，要涉及自然，如自然環(huán)境，人的本能，欲望等