全球化語境中的本土文化

全球化語境與藝術(shù)發(fā)展，所謂全球化，是指十七世紀(jì)以來首先由歐洲主導(dǎo)而發(fā)生全球聯(lián)系，不斷增強(qiáng)人類生活和意識，在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上，發(fā)展國與國地方與地方之間在經(jīng)貿(mào)文化上互相交流語境爭程度加深的趨勢

也代表了一種更具建設(shè)性的穩(wěn)健扎實求問現(xiàn)實中國發(fā)展的學(xué)術(shù)姿態(tài)，關(guān)注中華本土文化，可以被視為經(jīng)濟(jì)文化，全球化進(jìn)程中中國知識分子，民族文化意識的覺醒和對現(xiàn)代性的新思考

換言之，如果說詹明遜關(guān)于第三世界文學(xué)與民族預(yù)言的論述在美國社會語境內(nèi)部構(gòu)成了某種非的抵制，那么他在世界語境中，尤其是在相對于發(fā)達(dá)資本主義國家的第三世界國家的本土語境中

然而，由于缺乏歐美學(xué)術(shù)界的前程之鑒，與全球化研究的理論熱潮，相比中國學(xué)者對本土化的討論或者局限一個時髦的概念，或者僅僅被作為一種類似于文化相對主義的口號或宣言而缺乏深究

他勾勒了文化研究測原地博名漢學(xué)派的來龍去脈以及文化研究的基本對象，包括階級，種族性別的研究，那闡述了設(shè)視覺文化，全球化語境下的文文學(xué)研究和日常生活審美化問題，同時就新聞傳媒與文化產(chǎn)業(yè)的心境理論展開了細(xì)致的分析

那么全球協(xié)作程度低，本土吸引能力低叫國際戰(zhàn)略，全球協(xié)作程度很強(qiáng)，但是本土化能力很低，叫全球化戰(zhàn)略，全球協(xié)作程度低，而本土適應(yīng)能力非常強(qiáng)，叫本土化戰(zhàn)略這四個非常重要

他的文化藝術(shù)仍然是被民族的，屬于文化，中國或藝術(shù)中國，哪怕他已加入了外國籍，哪怕他從事的藝文化藝術(shù)是非本土的，都是屬于本土文化和本土藝術(shù)最多一開始可能要有一個遠(yuǎn)離本土的過程

如今，越來越多的中國企業(yè)逐步全球化，如何持續(xù)國際化標(biāo)準(zhǔn)，又能發(fā)揮本土化優(yōu)勢，如何在企業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)中西合幣，結(jié)合西方加講原則，講紀(jì)律講制度的理性精神和中國傳統(tǒng)文化的人本精神

致力于以科學(xué)語境研究并建立人類多元文化交響理論體系，為實施性人類命運共同體提供科學(xué)語境的理論支持，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語境，為人類的哲學(xué)思想做了新貢獻(xiàn)

第一個問題，特別是與藝術(shù)史上的現(xiàn)代歐洲傳統(tǒng)相關(guān)的問題，很好回答人類學(xué)的研究方法，將藝術(shù)致與其社會語境當(dāng)中，通過闡明其語境是本土的，還是全球的人類學(xué)的相對主義，拓展了藝術(shù)的定論和概念

他是汪衛(wèi)東對中國心理本土化的一個定義，王志宏把心理治療的本土化分成了三個重要層次，一個是在立化的本土化文化繼承上面的本土化和文化融合上的本土化，這三個本土化自然下要了解好

四道家文化和心理治療話語進(jìn)入中國精神醫(yī)學(xué)和心理學(xué)界語境造成的專業(yè)群體，無意識的淹割焦慮，是負(fù)興奮，自戀受損的激活，以及在面對外國老師同行時的依賴。獨立施虐受虐的關(guān)系形態(tài)必然或多或少的體現(xiàn)在本土化或者復(fù)古化的研究和實踐中

本小節(jié)內(nèi)容將從教育的現(xiàn)代化，全球化知識，經(jīng)濟(jì)與教育變革信息，社會教育變革，多元文化與教育變革，民主化與教育變革以及教育的本土化，民族化幾個方面來共同論述社會發(fā)展對于教育的需求與挑戰(zhàn)

首先，我們看一下哲學(xué)背景，文化語境，視角文化，語境視角，女性團(tuán)體運用包容態(tài)度的前提，文化與近視角女性團(tuán)體運用包容態(tài)度的前提是理解并領(lǐng)悟當(dāng)下文化和背景書，提出這種咨詢方式還有三種認(rèn)同

這是一種錯覺，真正的道教文化也罷，道家文化也罷，都非常了不起，是中國本土文化的瑰寶，是中國本土最偉大的文化之一。把它放在人類歷史的舞臺上，跟任何一種文化相比都毫不遜色