凡人化龍傳

義工家里到處都有龍的影子，廳堂，屋梁房，住門窗以及墻壁上，凡是可以用來雕刻的地方，無疑以無疑遺漏的地方全刻上了龍，就連床上的蚊帳被子，床里，窗簾和葉公穿的衣袍上也全都繡著龍葉公喜歡龍的名聲傳到了天上真龍的耳朵里

茅亭茶，白茶桌，面茶，沐浴茶，飲茶票，茶圓包茶，方包茶等等。茶等于慣性康專場產(chǎn)于四川的雅安天群竹當(dāng)場產(chǎn)于窮來廬場，產(chǎn)于瀘州，重慶，拓產(chǎn)于重慶香山廠，產(chǎn)于鳳姐開縣廠，開顯英德云霧場，葫蘆場浮始浮云山場黃嶺場，阿婆張嶺場，藍(lán)山場人化銀行，黃茶產(chǎn)于人化河羅場，七根茅場產(chǎn)于信義陳場，陳花蟹上帥場陳人山畫板長產(chǎn)于龍能

然而，當(dāng)人們從李四的教誨擴(kuò)展開來做自我表達(dá)時(shí)，他們會被鼓勵為自己正在做事，以個人化的方式來命名與李小龍所做的華新界限，就像當(dāng)初李小龍創(chuàng)立和命名結(jié)緣道士所做的一樣

借助想象彌補(bǔ)人們認(rèn)識活動的失控局限和不足不充功能，接觸想象，彌補(bǔ)人類認(rèn)識活動的時(shí)空具象和不足滄桑的加工方式，聯(lián)合夸張，典型化，擬人化，聯(lián)想聯(lián)合兩種或兩種以上的屬性粘合成新形象，夸張典型化，擬人化，人格化，聯(lián)想粘合和擬人化要做區(qū)分粘合擬人化

凡在勞動是人非人化的地方，馬克思主義人道主義的總是考慮如何能使生產(chǎn)過程變得較為完整和交代藝術(shù)性不能把馬克思主義人道主義看作，是對分析和消滅勞動異化毫無影響的純粹哲學(xué)

另外，李白雪人曲景物但又真實(shí)，并且這些景物還會起到突出形象強(qiáng)人化感情的作用。吃的首句自從正面描寫山寺的高為雨高兩字生動形象的將山寺屹立山山巔的非凡氣勢淋漓盡致的描寫了出來

我本身是純粹的和諧喜悅和快樂，但當(dāng)你將我與你的身心認(rèn)同時(shí)，他就變成了個人化的我，而這個我甚至都不存在，但你讓它存在你與他認(rèn)同，為什么你要與個人化的，我認(rèn)同你的個人化，我從來就不存在

加工之局只以江西與湖光匯合，而廣東與人化縣要害拔節(jié)不預(yù)言，贛州指龍南有力，偷賊巢與廣東龍船捷徑加工之局，只以江西與廣東匯合。而胡光不預(yù)言廣東樂昌如緣，賊朝與胡光一張線接近惠州之朝，與湖廣林霧縣接近

埃娘的唱音剛落爹的歌聲又從上凡傳來，就像是和娘比賽似的，敲敲敲炕頭，即日即時(shí)龍?zhí)ь^敲敲敲炕頭子子孫孫戰(zhàn)鰲頭，二人就到院里，從灶軸上各成了一根珠子，回到上方，也像爹一樣，到處敲敲打打，一邊敲一邊念

奢族先民以擬人化的手法把盤護(hù)描述成神奇，機(jī)智，勇敢的民族英雄，尊崇為奢族的始祖長篇敘事史歌高黃歌又稱為盤護(hù)王哥，以樸素而深沉的民歌感情追溯了奢足的起源和歷史，以及盤護(hù)不平凡的經(jīng)歷，他被尊為奢足的祖歌世歌

在日本廣泛傳播開來，空海在憲宗時(shí)來到長安，在青龍寺從惠國河上學(xué)密宗歸國時(shí)，帶回大批中國新易經(jīng)和凡字經(jīng)書，創(chuàng)立了日本甄嚴(yán)宗在日本顯陽天臺中的大師醉城與空海曰同時(shí)來唐在天臺山學(xué)法后

看看地球的歷史，沉淀在那里的軍，讓你技巧上的軍民讓找他們永遠(yuǎn)的生活環(huán)境，特苗苗人化的色物和人類巨大的恐龍，很如池仙的話，是導(dǎo)彈人類出現(xiàn)，并他們把他的身材你和發(fā)達(dá)的朋友真和宋王國的宋王國

論林白的個人化小說，羅雪松九十年代的文壇出現(xiàn)了一種被評論家指認(rèn)的小說創(chuàng)作傾向女性文學(xué)中的個人化傾向或叫女性私人化寫作現(xiàn)象，并且都是以沉染林，白海南等人為代表的作家

又有一物不知儒者之恥的傳統(tǒng)的教訓(xùn)，還有那彈天雕龍的鄒衍之流，流風(fēng)于韻山波至今大家變本加厲，以為凡是大好老，必上知天文下識地理，而中學(xué)為體，西學(xué)為用，便是這大好老的另一面

事以往事整止楊少師龍見林人視以嫉妒為生，及九與席長橫流沖回民居，逆死者順流而下，他就皆老取貨物，讀少時(shí)總組其組為救人，而貨物一無所取，相使其于待少時(shí)復(fù)生加借欲有生人化為道者。意志曰如祖父有員，工子孫當(dāng)貴寫一藏武帝遂一期所指而貶之