文字禪與宋代詩學(xué)

宋代的詩論家基本上是延續(xù)了杜甫的方向，通過對白宋，蘇軾是黃安石，黃庭堅等人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，繼續(xù)探索詩歌的形式，問題，形式，詩學(xué)在宋代的時候是相對突出的發(fā)展和這個形式

別有慧心者，主要有三家一是唐代的司空圖，二是宋代的范溫。三是明代的袁弘道關(guān)鍵詞韻味中國古代詩學(xué)的重要范疇，可視作中國古代，以樂何詩以為御詩傳統(tǒng)的美學(xué)總結(jié)運，本來是與聽覺相關(guān)的樂的美學(xué)特征

還有擬人說郭若虛的圖畫見文字，鄧春的畫技，寒濁的山水唇全集宋代畫論郭若虛的圖畫鑒文字是一部畫史著作為季張衍遠(yuǎn)的歷代名畫記而做宋代畫論寒濁的山水純?nèi)珪卜终?，啥論水論，林木論實?/p>

是中和當(dāng)時有人提出的質(zhì)疑，問他為什么不直接走禪宗不利文字，直指人心見性成佛的路線，我們要注意有名壽殘詩著作中進錄時，真是五代末，宋代初，禪宗鼎盛時期，當(dāng)時教下等各宗派的修持方法已逐漸衰弱

大國霸業(yè)的心肺作者許卓云第四章無效率的宋代，從本質(zhì)上看，宋代只不過是禪堂五代的延續(xù)，之所以沒有短命而亡，只是因為宋太祖斷絕了五人專政的傳統(tǒng)，才建立了一個國作長久的宋代

個體與總體的區(qū)別轉(zhuǎn)是一種單個的歌曲形式唱傳，無論禪令或禪達，都是指有許多歌曲連接起來而組成的一種整套的大型歌曲形式。唱傳是宋代藝術(shù)歌曲的最高形式，所用音樂相當(dāng)豐富

禪的建立經(jīng)驗的開國了，在不離文字郊外，別傳知子人心見性成佛的四句話中直指人心說的是禪法，在簡要直接見性成佛說的是禪法在究竟圓滿，重點在不離文字外叫外別權(quán)，不離文字，類似于傷寒經(jīng)方的乙方

以維達的詩意，一五二七年曲里石諾的詩學(xué)，一五二九年，丹尼厄羅的詩學(xué)一五三六年，明托爾諾的詩的藝術(shù)，一五四一年和斯卡里格的詩學(xué)一五六一年等著作為代表亞里士多德的詩學(xué)中幾乎每字每句都經(jīng)過反復(fù)的不厭煩的注釋和討論

親愛的聽眾朋友們，早晨好，我是端瓦，請您和我一起來欣賞宋代蔡參的蒼梧謠天詞云篇修士圓蟬照客眠人何在，貴影自禪娟圓禪及圓月禪就是禪廚屈原天問中有即躊躇在月亮腹中，后來就以躊躇為月亮的代稱

唐代詩人盧英在晚禪一詩中對禪，尤為呂人頭不白再三一樹帶生飛的抱怨。唐代另一位詩人姚何在文禪記賈島一詩中對蟬鳴秋來吟更苦半夜半隨風(fēng)的描寫。宋代詞人劉克莊在三月二十五日引方校書園一詩中對禪何必庸門談一曲，禪生極易說凄涼的感受，都只不過是詩人各自的內(nèi)心，情感的外線與物化罷了，得影玄天路何辭高柳寒引路深和節(jié)迎風(fēng)韻更長

在十九世紀(jì)的詩學(xué)當(dāng)然大踏步的發(fā)展，因為十九世紀(jì)是個文學(xué)的黃金年代，在這個時候，修辭學(xué)與詩學(xué)又分流了，就修辭，學(xué)成為一種詐數(shù)，就覺得修辭學(xué)的遠(yuǎn)不如詩，這么體面與高尚，它相反的是一種欺詐的技術(shù)

第八章姜夔與南宋清雅詞派單選南宋中后期祠堂有清雅詞派的崛起，將回為詞派的開三大師單選姜夔，字姚章好白石道人才華極高詩詞文字無所不經(jīng)。在詩學(xué)批評畫面有詩說一步見解獨到而深刻，有白石道人詩集辭吉明白石道人割起

維持清靜靜定的禪，在生活中挑禪運順，無不是禪，即使在飲食中也無不是法。我們搖嚷法走入生活，用法穩(wěn)定人心，精神無形，需要文字解說，需要有人用心，將罰顯于文字，傳入人心，自身如素，還要帶動家人

對畢尚書的欣賞還是不得不讓位于石碑的課碑書與唐代題壁書，直到宋代，在巨脹大幅的花鳥畫山水畫軸與人物畫如禪宗佛像畫掛軸的起立之下，書法才慢慢開始掛軸形式有了相當(dāng)?shù)那嗖A

詩學(xué)層次，詩學(xué)層面，富有現(xiàn)代意義的綜合和匯通詩的自信，審美因素的挖掘和探索，顯現(xiàn)出詩人顯現(xiàn)出中國詩人新的創(chuàng)造力。一與現(xiàn)實緊密相連的失潮。朗誦詩和街頭詩運動抗戰(zhàn)前期首先出現(xiàn)了大量抗戰(zhàn)詩歌詩集形式多是短失，以宣言式的戰(zhàn)斗，吶喊和議論