七種武器之生死戒

十六、阿修羅心為樂處生死阿修羅是一種德行福報(bào)，列于諸天的戰(zhàn)神，雖能行善持戒而多嫉妒，稱恨好于諸天征戰(zhàn)阿修羅心只貪愛權(quán)利，才色而不知，超出生死之心。時(shí)期龍芯為思念廣大資產(chǎn)龍為零

如來隨順眾生，并非是去同流合污，而是說他隨意開始隨順眾生的法性之流，而且法無來去，如果隨順而去，便是有所壞滅了，生死來去的本紀(jì)也本不可測(cè)，因?yàn)槭冀K的邊際是畢竟不可得的，所以此終沒有去來可說，如果有趣，這是斷戒

圣人以此摘戒，以神明其得福，事故合乎未知，跟脾胃之前義和脾胃之變，萬來脾胃之通?，F(xiàn)在未知相情，乃未知?dú)庵弥?。未知法利用出魯明顯用之未知神第十一章事故亦有太極師生兩敵兩于生死向死，刑稱八卦里以及兇己兇稱代言事故法向莫大戶天地變成莫大戶

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢(shì)逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

只會(huì)不斷投身到更高的圣戒，直到徹底解脫生死，正得無于涅槃。圣者謂之修道，進(jìn)到之后便是修道小城，修行者得到須陀環(huán)出果后，繼續(xù)緣真理而行，斷除掉一些細(xì)微的煩惱。術(shù)語(yǔ)名為實(shí)隨棉貨近似正德二果斯托汗

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)赤令，各自關(guān)手，尊勝敬善仁慈博，愛佛與教會(huì)無感恢復(fù)，當(dāng)求度勢(shì)拔斷生死眾惡之本，當(dāng)離三土無量?jī)?yōu)步苦痛之道如等，于是廣直得本，勿恩實(shí)惠，勿犯道，盡忍辱精進(jìn)，一心智慧，轉(zhuǎn)鄉(xiāng)教化，為德立善，正心正義，摘戒清凈

公恥之美，妻妾之奉所示窮法者得我于向委生死而不受經(jīng)畏公恥之美為之向委生死而不受經(jīng)畏妻妾之奉為之向委生死而不受行為所示，窮法者等我而為之，示意不可以，或此之謂實(shí)習(xí)本心

萬中與我和佳艷為公事之美，妻妾之分所示窮罰者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之美為之相為，生死而不受敬，為妻妾之分為之相為，生死而不受敬，為所示，窮罰者得我而為之

圓周養(yǎng)山雪巖祖親禪師晉山吳準(zhǔn)師，范禪師之法寺福建漳州人，祖親禪師，五歲出家，十六歲落發(fā)受戒。十八歲開始游方參學(xué)，始至要糾民生死大事，先后參理過雙林園，妙風(fēng)善，石田勛等大德在雙林遠(yuǎn)禪師座下

妻妾之份所示窮法者，得我于相為，生死而不受敬，為公事之美為之相為，生死而不受敬，為妻妾之份，為之相為，生死而不受敬，為所設(shè)窮法者，得我而為之，事業(yè)不可以乎此之謂思其本心

受之萬中于我和家言為公示之美，器械之鳳所示群花者得我于相問，生死而不受敬畏公示之美為之相問，生死而不受敬畏期限之鳳為之相問，生死而不受敬畏所示群花者得我而為之事，亦不可以胡子之為失去本心

萬中以我何家，因?yàn)楣怪?，妻妾之鳳所示窮乏者斗我于向委生死而不受經(jīng)委公使之美為之向委生死而不受經(jīng)委妻妾之鳳為之向委生死而不受經(jīng)委所示，窮罰得我而為之示意不可以乎。此之為詩(shī)奇本親

妻妾之后，可是窮乏者，得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公式之美，為之相為，生死而不受，經(jīng)為妻妾之分為之相為，生死而不受，經(jīng)為所示，窮罰者得我而為之，事已不可以乎子之謂思其本心

妻妾之分所示群罰者得我于相為，生死而不受，精為公實(shí)之美，為之相為，生死而不受，精為妻妾之分為之相為，生死而不受，盡為所事。窮罰者得我而為之事，已不可以乎此之為失其本心

福德則死忽而與爭(zhēng)，行道之源，不受處而與爭(zhēng)，且然不見言，萬眾則不便，離異而受之，萬眾于我，還加煙為公司之美，妻妾之鳳所識(shí)。窮法者的我于三位生死而不受金尉公示之美為之相位，生死而不受金尉妻妾之鳳為之相，位生死而不受