禪定述要

最后本集最后先給大家強調(diào)和再重申一遍，就是大家對佛教的禪定法系就是真正的，傳統(tǒng)的和純正的佛教禪定法系就三個如來禪祖師禪和秘密禪其中如來禪是學(xué)三學(xué)六度之禪，在關(guān)西域心上做功夫

在禪定中，我們訓(xùn)練自己，超越我，直到凡夫情欲，無論我們的禪定有多好，如果他無法超越情欲，就還是個問題，能察覺自己禪定中的問題就是保護禪定最好的方法，沒有覺察心，就算一個小念頭，也可能包含一個巨大的自我

從禪地到自由禪定四道行，生活在忙碌的現(xiàn)代社會，每一個人都需要一點禪定修養(yǎng)，才能夠提高自己的生活品質(zhì)，發(fā)揮好的工作效率，維持健康的身心。生活沒有禪定，就好像海港不設(shè)防波堤一樣

引領(lǐng)超越輪回的產(chǎn)定，在禪定中，我們訓(xùn)練自己超越我值的凡夫情欲，無論我們的禪定有多好，如果他無法超越情欲，就還是個問題，能察覺自己禪定中的問題就是保護禪定最好的方法，沒有覺察心，就算一個小的念頭，我想我得到了沉定的感覺

實際上，布施的成就之中就有持戒的精神，全部經(jīng)典都在講般若，但是卻不提禪定。你若真正得了般若的成就，自然就是禪定六度中布施忍辱般。若這三個成就到了所謂持戒精進，禪定自然也就到了

禪定的第一階段是進入更高等更精細的禪定狀態(tài)的入口要從第一階段轉(zhuǎn)換至第二階段，必須刻意放下引導(dǎo)的注意力和維持的注意力是留下欣喜，快樂和安定，進入更精細的禪定階段時，又必須放下星系，放下快樂

金石為堪臣，便是集中精力，心無旁睦，念頭集中在一個念頭，這就是禪定的。要把禪定的范圍看的小禪定是修行方法在內(nèi)的。通于大小，三腎及顯密二教的第六智慧，包括有三個項目，文會，私會及修會

實際上，布施的成就之中就有持戒的精神，全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成，就你真正得了般若的成就，自然就是禪定六度，中間布施，忍辱般，若這三個成就到了所謂持戒精進，禪定自然都到了

這種貝帕薩納修行者叫做先修薩瑪塔，以禪定的基礎(chǔ)再轉(zhuǎn)過來修為帕薩那的情況，他先能夠盡他最大的努力修行薩瑪塔禪定要達到進編定或者不動的禪定，可能要花一個月，兩個月三個月

我的教導(dǎo)是綻放在禪定的安靜與靜默中的，從這里培養(yǎng)出向內(nèi)的穩(wěn)定，客觀不執(zhí)著以及概念化的心智，所無法企及的，心碎的了之正式的禪定，最好在一個不受打擾的地方以坐姿進行

問你可不可以再談一談禪定如何讓自我的防衛(wèi)系統(tǒng)短路自我防衛(wèi)，意味著檢查自己，也就是一種不必要的刻意。觀察禪定不是以檢查自己作為基礎(chǔ)的，禪定是跟你正在采用的形式方式合一

佛教的禪定就是從根本上改變生氣素質(zhì)，這一部分的禪定從呼吸從人的心態(tài)到人的身體進行綜合調(diào)整，讓心靈安靜下來，沉淀到最底層，在內(nèi)心最深的地方，用功通過長期的禪定訓(xùn)練

你怎么能說我對新支流有興趣，或是我對靈魂之流有興趣，卻忽視身體之流，你怎能丟棄瑜伽的某些部分，認(rèn)為那些不過是身體層面的東西，而禪定是靈性的，禪定不能和瑜伽分割體式，也不能和瑜伽分隔

禪定和上述狀態(tài)的主要區(qū)別在于受控程度以及體驗深度和持久度的不同，禪定完全沒有副作用，這就跟細毒完全不同了，更不會走火入魔，其好處卻是日積月累和吃酒的清醒的時候，意識不斷地出入恍惚狀態(tài)

有關(guān)禪定修正的簡要次序已經(jīng)在前面佛學(xué)內(nèi)容中講過，不再贅述了。神通的境界也都是由于從心理生理入手，加以嚴(yán)格的禪定方法鍛煉而成，是把人類與眾生身心性命的本能效用發(fā)揮到最大與極限的功能，因此便知重視，修煉禪定的功夫