簡明阿拉伯伊斯蘭史

阿曼的阿明引用大量史料蓄奴與釋奴的問題做了全面闡述，比較客觀的揭露了阿拉伯封建統(tǒng)治階級歧視和壓迫奴隸和釋奴的事實，并詳實地記載了奴隸和釋奴對阿拉伯伊斯蘭文化史的重大貢獻

阿拉伯帝國應(yīng)威廉莫爾作者，以優(yōu)美流暢的筆觸，寬廣的事業(yè)，詳實的史料和精辟的論述，展示了阿拉伯帝國興盛衰亡，深刻的揭示了阿拉伯民族由獨立走向融合伊斯蘭教從民族宗教轉(zhuǎn)化為世界宗教的歷史過程

公元六六一年，作者以流暢的筆觸，寬廣的視野，用詳實的史料和精辟的論述，展示了阿拉伯帝國盛衰興亡，深刻地揭示了阿拉伯民族由孤立走向融合伊斯蘭教從民族宗教轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缱诮痰臍v史過程

阿拉伯同盟史作者，美國菲利普希提翻譯馬尖第一邊伊斯蘭教以前的時代第五章賽伯伊和南阿拉比亞其他的國家第一部分。作為商人的南方阿拉比亞人，賽伯伊仍是首先開化的阿拉比亞人晚期的先行文字的文獻中有關(guān)于他們的描寫

被譯成了伊斯蘭教歷來有修使的傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)也引入印度。由于修使大多得到朝廷贊助，因此史書多以波斯文撰寫早期較著名的有飛露茲沙本人寫的菲祿茲王朝的勝利，胡斯撈的阿拉伯伊斯蘭教歷史希拉杰的納謝爾通史

正是在埃布伯克爾的努力下，整個伊斯蘭教再次統(tǒng)一起來，通過評判使阿拉伯半島重新歸教于伊斯蘭教大氣之下，就在埃博布克爾之后，剩下的三位里發(fā)也都是通過推舉式產(chǎn)生的，這是歷史上的四大里發(fā)誓的

阿拉伯通史作者美國菲爾普希提翻譯馬尖第二邊伊斯蘭教的興起和里發(fā)政府第八章先知莫罕莫德。公元五七一年或當(dāng)年前后，有一個小男孩兒誕生在賣家的古來士卒，他母親給他取了一個名字，那個名字或許是永遠(yuǎn)難以查考的

伊斯蘭教以一神叫崇拜，代替士族部落的多神教崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯各士族部落團結(jié)在伊斯蘭的旗幟下，從而為打破士族部落之間的壁壘，建立阿拉伯統(tǒng)一國家奠定了思想基礎(chǔ)

專門建立伊斯蘭文化城列館，是泉州海外交通史博物館的美好創(chuàng)意，集中展示海上絲綢之路，時代泉州與阿拉伯地區(qū)以及東南亞，中南半島等伊斯蘭國家的友好交往時展示館藏的伊斯蘭珍貴的食客文物和伊斯蘭國家所捐贈的相關(guān)展品

至于那些人在反抗同一敵人，貴族階級的波斯城市，平民和農(nóng)民在感謝伊斯蘭教后，則拋棄了他們的索羅亞斯德教一端，而選擇了伊斯蘭教的一端實業(yè)派教義，以此來反抗統(tǒng)治他們的阿拉伯貴族和波斯貴族

在呼倫山安置阿拉伯殖民者和在伊朗人之中傳播，伊斯蘭教，加重了人們對沃瑪亞王朝的不滿情緒，像在其他地方一樣清除皈依的障礙結(jié)束，對非阿拉伯人皈依著各種形式的啟示思想

作為阿拉伯世界的一員，也是同樣信仰伊斯蘭教的摩洛哥的這些朝代跟阿拉伯本土的阿拉伯王朝，不管是定都大馬士革也好定都巴格達也好，他一直以來都有著剪不斷理還亂的這些關(guān)系

從東南亞軍口當(dāng)時的整個流程是阿拉伯人從印度進口商量運到埃及，在埃及批發(fā)給意大利運到意大利的威尼斯，只要從威尼斯再批發(fā)給歐洲各地，也就是當(dāng)時的商量是掌握在伊斯蘭人手里的意大利的

基于阿拉伯人在東非貿(mào)易占據(jù)的主導(dǎo)地位以及斯瓦希里一詞，今天的地緣地位用斯瓦希里城邦取代，帶有波斯應(yīng)急的僧理城邦來代指東非海岸這條伊斯蘭文明延伸帶會更容易讓人理解

這些臉面不斷的沖突，尤其嚴(yán)重的削弱了薩珊波斯帝國六百五十一年，阿拉伯五是殺死了最后一位薩珊波斯的統(tǒng)治者，從而結(jié)束了帝國的統(tǒng)治，把薩珊波斯并入了迅速擴展的伊斯蘭帝國中