中國(guó)哲學(xué)

聽馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)單正奇干會(huì)兵主一中國(guó)哲學(xué)的精神中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識(shí)論和以信神的主觀態(tài)度，看待人生的宗教世界觀

這個(gè)有意義的問題實(shí)際上并不是有沒有中國(guó)哲學(xué)的問題，而是中國(guó)有沒有西方許多社會(huì)意義上的哲學(xué)，能不能采用西方哲學(xué)的研究范式來研究中國(guó)哲學(xué)，以及如何更好的借鑒西方哲學(xué)來研究中國(guó)哲學(xué)

老子全書都是以格言形式寫成莊子，書中充滿了預(yù)言和故事，即便在中國(guó)哲學(xué)家中以說理見的孟子和荀子把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較其中的格言比喻和勢(shì)力也比西方哲學(xué)著作中要多

在中國(guó)哲學(xué)史上，中西哲學(xué)的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學(xué)來解釋東方哲學(xué)，同時(shí)并不能說用中國(guó)哲學(xué)解釋中國(guó)哲學(xué)就一定對(duì)對(duì)錯(cuò)取決于解釋的是否妥當(dāng)，而不是誰掏用誰

中國(guó)哲學(xué)從他那個(gè)通孔所發(fā)展出來的主要客體是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問，它是以生命為它的對(duì)象，主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命

包括中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，道德的理想主義，中國(guó)哲學(xué)十九講佛性于般若從錄像山到劉吉山名家與玄子歷史哲學(xué)緣善論現(xiàn)象與物自身人文講極路正道與至道中西哲學(xué)會(huì)通知十四講共計(jì)十三種

本書的核心思想是馮友蘭先生是如何看待中國(guó)哲學(xué)的形成與發(fā)展，以及中國(guó)哲學(xué)的精神是什么三個(gè)方面，社會(huì)背景對(duì)于哲學(xué)的影響，哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡，哲學(xué)的精神是種社會(huì)背景，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，我中山第十一講，中國(guó)哲學(xué)的未來，中國(guó)哲學(xué)的中心是所謂如是道三角，其中如道是土生的思想主流佛教是來自印度，而三教都是生命的學(xué)問，不是科學(xué)技術(shù)，而是道德，總講重點(diǎn)落在人生的方向

世界哲學(xué)史作者漢斯施杜里希第十六講播講野度第一部分東方的智慧第二章，古代中國(guó)哲學(xué)孔子一孔子的生平孔子是最有影響的中國(guó)思想家，或許也是有史以來所有哲學(xué)家中對(duì)后世影響最大的

任基玉先生都有他們的中國(guó)哲學(xué)史的專著，就是用西方的哲學(xué)這樣一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的框架，他的概念，他的范疇去看待我們的傳統(tǒng)學(xué)問，把我們的傳統(tǒng)學(xué)問經(jīng)過一番篩選，一番減才，整理出了一套叫做中國(guó)哲學(xué)史

來解決人與事世界關(guān)系問題的這樣的一種中國(guó)哲學(xué)智慧，加之中國(guó)哲學(xué)我們剛才所說的立足現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反對(duì)把本體界與現(xiàn)象界明確二分，因而，中國(guó)哲學(xué)家并不關(guān)心決定這種聯(lián)系的最終實(shí)體

某先生前級(jí)二是知的直覺，以中國(guó)哲學(xué)三十一七海德格論有限理性的超越性，對(duì)象化的活動(dòng)，一個(gè)有限的認(rèn)知的存有，能夠把它自己關(guān)聯(lián)到一個(gè)起自身不適，被創(chuàng)造的，亦不是曾被創(chuàng)造的存在物上去

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史第十九章新道家崇尚理性的玄學(xué)公元三四世紀(jì)盛行的失潮歷來稱為玄學(xué)玄智出自老子第一章墨具形容是道是玄之又玄，眾妙之門，意思是他深遠(yuǎn)神秘，變化莫測(cè)玄學(xué)的明智表明

世界哲學(xué)史作者漢斯施杜里希第十八講播講野度第一部分東方的智慧第二章，古代中國(guó)哲學(xué)二老子一老子的生平，古希臘的柏拉圖和亞里士多德幾乎生活于同一時(shí)代，和他們一樣為中國(guó)的思想發(fā)展

本書極力入中國(guó)哲學(xué)，絕發(fā)其所含的質(zhì)的直覺之意義，而即在其含有中以明遲種直覺之可能，故尺書提名約制的直覺與中國(guó)哲學(xué)心體與性體中任部討論康德的道德哲學(xué)處并未提到志的直覺