經(jīng)濟(jì)之道

其次，人之道，人人之道，真正之道，邪人之道和圣人之道得失心的善容和妙容得的根本是道得是道的體現(xiàn)，倒決定得經(jīng)濟(jì)的高率和格局是大小確定得后保有五種入流之心就呈現(xiàn)我吳總相應(yīng)之道就妙隆五種相應(yīng)之德及自然之德

約文經(jīng)濟(jì)初次學(xué)問經(jīng)濟(jì)方有本源，星星見職，施工星星方為圓，滿舍事功更無學(xué)問，求信到不外文章譯文經(jīng)國際式之道，只有從學(xué)問中來才有不潔的云群修身養(yǎng)性之道，只有體現(xiàn)在建功立業(yè)上

有五種對(duì)我的自信，就要呈現(xiàn)五種相應(yīng)質(zhì)量及世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道。圣人知道德是新的盛宴，和妙友得的根本是道道得是道的體現(xiàn)，決定到?jīng)Q定中經(jīng)濟(jì)的高低的格局的大小

每個(gè)人心中擁有無盡寶藏心理體制，高鐵不同，開發(fā)心中寶藏的層面，通往妙用的智慧之道的層面，以此進(jìn)一步嘗試進(jìn)入游泳無盡寶藏精明品質(zhì)提升到了久踏實(shí)地，終于職責(zé)的世人之心則呈現(xiàn)世人之道，就沒有用實(shí)用的經(jīng)濟(jì)極致提升到了德才減肥至存高遠(yuǎn)的男人之心則呈現(xiàn)男人之道，比較圓融的這個(gè)經(jīng)濟(jì)體制提升到了否則債務(wù)強(qiáng)迫死的軍事之心和呈現(xiàn)軍事之道

護(hù)村子之道安然而日長小人之道定。然而日往君子之道，大耳邊眼見而聞，聞而理致，遠(yuǎn)之前之風(fēng)之子之謂之顯，可以入德，以示并解決。除以異常的防護(hù)經(jīng)濟(jì)內(nèi)心不就無于致君子之所不可及者，其為人之所不見

一方面也是因?yàn)樾煳脑岢龅墓苤莆飪r(jià)和經(jīng)濟(jì)的方案與無所主張的經(jīng)濟(jì)之道格格不入，需要依靠政權(quán)力量對(duì)物價(jià)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行嚴(yán)厲管制，無要依靠市場的力量進(jìn)一步放開物價(jià)和搞活經(jīng)濟(jì)

是古康德言知性為自然，立法與儒家所意涵的知性為道德立法，可合而言之，統(tǒng)稱為新，為萬法之本源或新極為萬法明白心為萬法之本源，或心極為萬法方可言經(jīng)濟(jì)學(xué)之道與術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與探求，人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)體系之根本規(guī)律道

圓融的智慧資金品質(zhì)提升到了厚德，在我喬布斯的君子之間則呈現(xiàn)君子之道，就沒有用深遠(yuǎn)的智慧經(jīng)濟(jì)體制提升到了自立其他循環(huán)天才的前任之心而呈現(xiàn)前任之道，就妙語通達(dá)的智慧進(jìn)行品質(zhì)提升到我一看話語天下的圣人之心則呈現(xiàn)圣人之道

忠于職責(zé)的世人之心則呈現(xiàn)世人之道，就妙用實(shí)用的智慧經(jīng)營品質(zhì)提升到了德才兼?zhèn)洹⒅敬娓哌h(yuǎn)的能人之心，則成見能人之道，就妙用圓融的智慧經(jīng)濟(jì)品質(zhì)提升到了厚德載物，自強(qiáng)不息的君子之心

唯能經(jīng)營論天下之道，經(jīng)濟(jì)天下之道，本之前地址話語不愿意說一頓字，前面前各個(gè)前口無從，甚至到見證起訴者能知識(shí)別異地生動(dòng)物體文字，注意過君子去找愛人，知道喜歡知道多少人玩兒知否

價(jià)值是有限的，而成績判斷的成功計(jì)價(jià)值是無限的，倒是人生經(jīng)濟(jì)的格局和人生的道士人的境界和格局。道德源泉世卿道士卿的呈現(xiàn)心，決定道有怎樣的心，就呈現(xiàn)怎樣的道道的高低大小，是境界和格局的綜合境界決定式的高低優(yōu)劣格局決定師的大小多少有五種樹流之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人知道能人知道君子真道，賢人之道和圣人之道

所謂父子親密做法很民法之，所謂治國，在妻子家，所謂憑天下在子子國者上廊了，你信息要上當(dāng)，那你經(jīng)濟(jì)上學(xué)管民規(guī)是以君子有結(jié)局之道，所謂的商會(huì)議事項(xiàng)如一下衛(wèi)士上屬衛(wèi)丘衛(wèi)賢，后屬衛(wèi)后衛(wèi)，從前屬衛(wèi)幼衛(wèi)交易組屬衛(wèi)主衛(wèi)交易者，此之為積聚之道也

盡管大家經(jīng)濟(jì)危機(jī)高明而到中庸溫過之深，冬后語從語事故居上補(bǔ)繳為下補(bǔ)，背過到企業(yè)主義性過無到期末主義用續(xù)約紀(jì)明企責(zé)醫(yī)保出身職局位于指月與優(yōu)耗資用金融號(hào)居中，生物經(jīng)濟(jì)事反顧之道，優(yōu)質(zhì)責(zé)任

因此，當(dāng)務(wù)之急是要能由自己針對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢提出一篇穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)形勢的施政綱領(lǐng)，讓蔣看到自己在治國安邦方面的雄才大略證明自己的經(jīng)濟(jì)之道，卻有比翁更加高明的地方，豈不是兩任相隔，立頓，乃至兩論相定是非乃見了

自以圣人之道為方體，乎為可居之，以時(shí)獻(xiàn)之以帝乎，是為有急醒之人而富湯導(dǎo)火導(dǎo)經(jīng)濟(jì)者，子物醒其心，勿土湯，火雞荊棘之為句日服良久曰著近之，以圣人之道，求之于心，故不知于世，出之以禮，故不女以物跟之一性，故不拘一時(shí)動(dòng)之一神，故不陷一地狗之此，以煙飛燕王而非學(xué)業(yè)