中國(guó)古代藝術(shù)思想史

我在建立中心控制，致力于中國(guó)建立一種關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的歷史研究模式，還強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代藝術(shù)與人類(lèi)的精神史觀(guān)念，是思想史和視覺(jué)文化的整體關(guān)系，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)史和古典藝術(shù)史研究的學(xué)術(shù)貫通

中國(guó)的大學(xué)生里，誰(shuí)人不知道李澤厚你去任何一個(gè)大學(xué)，任何一個(gè)文科專(zhuān)業(yè)學(xué)生的宿舍里，估計(jì)都會(huì)發(fā)現(xiàn)按頭放著李澤厚的書(shū)，什么美的歷程，批判哲學(xué)的批判，中國(guó)古代思想史論等等

三，從人性論入手比較孟子和荀子教育作用觀(guān)的一同人性論述中國(guó)古代教育思想史中一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論并進(jìn)行理論證是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)人性的討論表明了人們開(kāi)始自覺(jué)地把自己與自然分開(kāi)

莫教授說(shuō)，錢(qián)先生的主要研究興趣在中國(guó)歷史，包括中國(guó)思想史，但由于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱著敬畏熱愛(ài)的態(tài)度，中國(guó)古代文學(xué)也很重視，而且前輩學(xué)人文史兼通，錢(qián)先生對(duì)古代文學(xué)也有很深的素養(yǎng)

這些書(shū)記是中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，是書(shū)法藝術(shù)史上的重要文化遺產(chǎn)，能夠充分反映中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)和變化，具有非常高的文化價(jià)值，歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美第二部分，中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神一失言志。詩(shī)言志作為一種藝術(shù)觀(guān)念，最早體現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

第五章中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，中國(guó)古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)形式，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，取得了極高的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻(xiàn)

不同于先秦北國(guó)楚漢浪漫主義世紀(jì)先情理性精神之后，并與他相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，他是主宰兩岸藝術(shù)的美學(xué)思潮，不了解這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征

史仲文，吳曉林百卷本，中國(guó)全食歷代藝術(shù)史，高木森中國(guó)繪畫(huà)思想史，李偉清，云南民族美術(shù)史論叢，金維諾羅世平，中國(guó)宗教美術(shù)史馬延兵，中國(guó)美術(shù)史概要其鳳格中國(guó)版畫(huà)發(fā)展史李茂昌，中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史

下面將分別從批評(píng)類(lèi)型，美學(xué)范疇，思維方式和表達(dá)形式等方面簡(jiǎn)要談中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)第一批評(píng)的類(lèi)型十分豐富，涉及古典藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，樂(lè)論畫(huà)，論文論書(shū)，論樂(lè)，曲論，工藝，建筑園，林論等毛詩(shī)序說(shuō)情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故皆嘆之不足

中國(guó)古代教育中育人的方式主要是用中華藝術(shù)與中華經(jīng)典，中國(guó)古代教育中琴棋書(shū)畫(huà)等中華藝術(shù)是學(xué)生必修的科目，而這些科目的開(kāi)設(shè)目的不是培養(yǎng)學(xué)生有一技之長(zhǎng)，而是為了修養(yǎng)學(xué)生的性情

第二次，我們還要對(duì)今天中國(guó)和東方所有的真實(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)觀(guān)念進(jìn)行實(shí)事求是的總結(jié)。改革開(kāi)放三十年了。三十年之后，中國(guó)現(xiàn)在就存在著三種鼎力的藝術(shù)觀(guān)念和三管齊下的創(chuàng)作方法，這就是一力圖繼承和恢復(fù)中國(guó)古代的傳統(tǒng)藝術(shù)，以國(guó)畫(huà)界為代表

把西方的思想史說(shuō)成從詞干變化到詞語(yǔ)變化的轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而西方的思想史正是使現(xiàn)代意義上的科學(xué)能夠支配世界真正普遍的語(yǔ)言性，在另一種意義上是詮釋學(xué)的本質(zhì)前提，幾乎就像語(yǔ)言解釋藝術(shù)的積極性和消極性的相對(duì)

則與無(wú)詞的這個(gè)器樂(lè)一樣，以其內(nèi)涵的抽象的情思意蘊(yùn)來(lái)激發(fā)觀(guān)賞者的這個(gè)瑕疵，聯(lián)想和審美感染顯然就審美底潤(rùn)而言，在中國(guó)古代文人藝術(shù)中，書(shū)法與音樂(lè)更為接近，從而也就對(duì)音樂(lè)與書(shū)法的藝術(shù)欣賞者在藝術(shù)素養(yǎng)上提出了更高的要求

中國(guó)明察制中國(guó)茶文化經(jīng)典中國(guó)茶葉大詞典中國(guó)茶文化大詞典中國(guó)古代茶葉全書(shū)圖說(shuō)中國(guó)茶文化等茶文化藝術(shù)品目也是琳瑯滿(mǎn)目，如各種構(gòu)思和巧合，造型巧妙的紫砂壺藝術(shù)品以茶為主題的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，還有茶文化內(nèi)容的篆刻，雕塑，紡織品等