基督教與近代嶺南文化

第二屆錦繡中華大美嶺南傳承嶺南文化講好嶺南故事網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目品牌，促進(jìn)計劃展播節(jié)目近代史上犧牲的最為悲壯的民族英雄鄧世昌一部中國近代史就是一部中國反侵略反封建的斗爭，就是一部中國被西方列強(qiáng)壓迫的血淚史

前近代社會里將歐洲近代思想作為權(quán)威從外部拿來時產(chǎn)生的意識形態(tài)，也就是說，基督教也好，馬克思主義也好，存在主義也好，被拿來的確實(shí)都是歐洲近代思想，但是接受這些思想的主體方面的意識

當(dāng)中國哲學(xué)傳到西方后，西方近代哲學(xué)家紛紛與中國古代哲學(xué)家對話蘇格拉底與孔子的對話，一個基督教哲學(xué)家與一個中國哲學(xué)家的對話之類的著作不度盛行，法國啟蒙運(yùn)動的大師幾乎無人不再關(guān)注

他們瞧不起北方人和大批南下為廣東處理賣命的打工仔，排斥外地的求職者和經(jīng)商者財大氣粗，母空一切，一副典型的爆發(fā)戶，嘴臉十足的小夾子氣，把近代嶺南文化開放包容的優(yōu)秀傳統(tǒng)完全拋棄了

物的對象不同，人文主義教育為貴族服務(wù)新教教育為新教服務(wù)，基督教教育教服務(wù)影響一。盡管宗教改革是人文主義引發(fā)的，但是宗教改革對近代教教育轉(zhuǎn)折的歷史意義原愿高于人文主義，為后來的西方教育由近代化走向國家化世俗畫和普及畫拉開了序幕

基督教的教義如近拜天，拜祖宗，拜孔子等，固然和中國的風(fēng)俗是沖突的，燃錢帶的外教教規(guī)亦何嘗不和中國風(fēng)俗有異同況，近代基督教出輸入時使病不禁拜天拜祖宗拜孔子的明末，相信基督教的

一般說來，我們只應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)史分成兩個時期。希臘哲學(xué)和日漫哲學(xué)像藝術(shù)史分為古代藝術(shù)史和近代藝術(shù)史一樣。就像日爾曼民族都信賴基督教而言，日耳曼哲學(xué)是基督教國家的哲學(xué)，但基督教的歐洲著名族就他們專屬科學(xué)

今天，世界上強(qiáng)大的文明只剩下興起于十二十三世紀(jì)的日耳曼基督教文明和從上古一直延續(xù)至今的中華文明。相對于其他古文明，中華文明雖然在近代落后了還是很幸運(yùn)的，好歹沒有消亡或徹底衰落

古希臘文論包括古羅馬古典主義文論，中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想文學(xué)，文藝復(fù)興時期，文藝思想，新古典主義，近代文明包含啟蒙主義自然主義啟蒙主義，包含德國古典美學(xué)文藝?yán)碚?，浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義，正式主義和自然主義

近代美術(shù)一章說有近代美術(shù)簡述太平天國的繪畫與畫家，近代上海的畫繪畫派與畫家趙之謙及其藝術(shù)任博涅恩及其藝術(shù)吳昌碩生平以義碩點(diǎn)時間畫報與吳有如近代西洋繪畫的輸入，與中國早期美術(shù)留學(xué)生監(jiān)談早期的油畫家

馬克思恩格斯的批判同樣也適用于費(fèi)爾巴我們他們指出，一切較早的和許多近代的社會活動都帶著基督教的色彩，宗教的色彩，人們面對著丑惡的現(xiàn)實(shí)，面對著恨，曾經(jīng)宣揚(yáng)愛的國度，起初人還聽得下去

歷史分期是對歷史時間的一種加工，以一種切分來把握歷史整體一定的歷史分歧，背后有其特定的原則或者問題意識。在西方歷史哲學(xué)當(dāng)中，對于歷史之分期十分常見，倒在奧古斯丁那里，就從基督教救贖史關(guān)出發(fā)，將歷史分文七階段近代以前的西方

這些據(jù)點(diǎn)再加以威尼斯原以控制的扎拉和拉古商河中東海岸基督教徒原以具有的亞魁?？藸杻?nèi)中也有威尼斯的居留地，就造成了地中海上商業(yè)王國的立足點(diǎn)。與近代英國之控制直布羅陀馬爾，他島亞歷山大港及蘇伊士的情形類似，只是威尼斯先動手了六百年，同時他又與拜占庭的拉丁皇帝定有條約

中國近代化的開端洋務(wù)運(yùn)動、中國近代史的開端，原本戰(zhàn)爭，中國近代教育的挑戰(zhàn)，新文化運(yùn)動、資產(chǎn)階級思想與利與封建主義思想在中國第一次正面交鋒是維新派與封建派的維維新派與什么

中國近代化的開端洋務(wù)運(yùn)動、中國近代史的開端，原本戰(zhàn)爭，中國近代教育的挑戰(zhàn)，新文化運(yùn)動、資產(chǎn)階級思想與利與封建主義思想在中國第一次正面交鋒是維新派與封建派的維維新派與什么