純粹理性批判

正像在知性和理性之間包含著判斷力一樣，在此基礎(chǔ)上，他把純粹理性批判區(qū)分為純粹知性批判，純粹判斷力批判和純粹理性批判三種，并把它們結(jié)合起來作為批判哲學(xué)的三個組成部分

純粹理性批判和實(shí)踐理性批判我們做個對比純粹理性批判的主題是自然界是如何可能的。具體講先天綜合判斷是如何可能的，我們怎么獲得一個自然界的實(shí)踐理性，批判的主題是自由是如何可能的

有局限性的，因?yàn)樗羌兇饫硇耘屑袄硇缘淖晕遗校嗝艿募兇饫硇耘?，不容許在贊同的意義上把我們思維的對象領(lǐng)域擴(kuò)大到我們感性的條件的范圍之外，因而承認(rèn)在現(xiàn)象之外還有純粹的思維的對象

判斷力在美學(xué)和自然界的作用正是把必然和自由結(jié)合起來，達(dá)到最后的和諧，人理性的，完整的人，把純粹，理性與實(shí)踐理性統(tǒng)一起來，純粹理性，批判，實(shí)踐，理性批判與判斷力，批判這三本書就是后人嘴里的三大批判

柏拉圖提出的理念被界定為一般的理念，因?yàn)榭档乱纱私o出鮮艷理念的說法，他要通過純粹理性而非一般理性來獲得純粹理性，所產(chǎn)生的鮮艷理念乃是一種超越幻想，對他那批判并使理性

鮮艷哲學(xué)是純粹理性批判，以建筑術(shù)的方式以及從原則出發(fā)位置設(shè)計出整個藍(lán)圖的一文科學(xué)的理念。線眼哲學(xué)是純粹理性批判，以建筑術(shù)的方式以及從原則出發(fā)位置設(shè)計出整個藍(lán)圖的一門科學(xué)的理念

是他的哲學(xué)的性格。康德在純粹女性批判一書的第一版序言中，對批判的含義乘坐這樣的解析，我所理解的批判不是指書籍和體系的批判，而是指對可以離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的一切認(rèn)識的理性能力的批判

和全部的內(nèi)容，并且立下借標(biāo)，使人們今后可以確切地知道自己是否置身于理性或者理性思維的基地上，就需要有一種純粹理性的批判，一種純粹理性的訓(xùn)練，一種純粹理性的法規(guī)和一種純粹理性的建筑術(shù)，因此也就需要一門正式的科學(xué)

在另一種情況下，我們的自我意識作為一個順?biāo)嫉暮托袆拥闹黧w，我們的自我意識擁有實(shí)踐理性，純粹，理性批判，考察了理論觀點(diǎn)的形式和結(jié)構(gòu)，實(shí)踐，理性批判考察了實(shí)踐觀點(diǎn)的形式和結(jié)構(gòu)

西部這里面有幾點(diǎn)需點(diǎn)名一靈魂不滅，是一同一理性存有的存在之無敵值的延續(xù)，以及這統(tǒng)一理性存有的人格性質(zhì)，無地質(zhì)的延續(xù)來說明。在純粹理性之批判純粹理性之物推薦中，康德表明理性心理學(xué)預(yù)設(shè)靈魂有死性

這個武漢，原來武漢大學(xué)鄧小王老師就講純粹理性批判，就講了好幾個學(xué)期，而且他每個學(xué)期講的都是不一樣的內(nèi)容，把每個學(xué)期講的不一樣的內(nèi)容都整理成一本書叫做康德判，純粹理性批判劇讀特別厚，就是康德每一句話，他都后邊跟上十句話來解釋

篇幅短，是省去篇幅短的原因，是省去了純粹理性批判中所做的那些大量的繁瑣論證，只是需要做一些概念的組織和安排而豐富而內(nèi)容豐富則是由于它的純粹理性批判中你提出的那個基本框架的擴(kuò)展和充實(shí)，每個概念都可以擴(kuò)充出一系列的派生概念

恰恰反過來，肯定的部分需要對生活重新去肯定的部分不是一種純粹的反思和指數(shù)錯誤，他往往需要用感受作為基礎(chǔ)，就像康德就純粹理性批判，本身也是有很強(qiáng)的解構(gòu)力和批判性的

不過，隨著其批判哲學(xué)體系的建立，隨著他不斷深入的思考，特別是純粹理性批判中所采用的新的研究方法和思考角度，使康德不得不對大六理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義在思想各領(lǐng)域中的對立及矛盾加以重新審視到寫作實(shí)踐理性批判時，美學(xué)問題在整個批判哲學(xué)體系中的位置和作用以日趨明晰

他先寫出純粹理性批判，討論人的認(rèn)識能力問題，得出人只能憑鮮艷的感性和知性認(rèn)識現(xiàn)象界，不能認(rèn)識超感性的本體界的結(jié)論，進(jìn)而寫出實(shí)踐理性批判，討論超越于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之外的屬于本體界的人的道德法的問題