中國(guó)的書(shū)法

走向高峰的一個(gè)主要的推動(dòng)力，正是人們對(duì)美的不斷追求，促進(jìn)了中國(guó)書(shū)法的完善和發(fā)展，最大限度滿(mǎn)足人力養(yǎng)生和長(zhǎng)壽這一生命終極的需要，將使中國(guó)書(shū)法走向更加燦爛的未來(lái)，了解中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史，探究中國(guó)書(shū)法

為了幫助讀者了解書(shū)法常識(shí)，掌握書(shū)法，練習(xí)方法和技巧以及學(xué)會(huì)鑒賞書(shū)法作品，我們推出這本中國(guó)書(shū)法一點(diǎn)通全書(shū)，圖文并茂，深入淺出的介紹了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的源流和基本特征，并以石刻，墨跡等歷代書(shū)法杰作為根據(jù)

也不只是有一個(gè)全國(guó)青年書(shū)法理論家協(xié)會(huì)為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)修飾，是當(dāng)代書(shū)壇一個(gè)步調(diào)一致的部署，以中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)出面主持的當(dāng)代中國(guó)書(shū)法卷的編寫(xiě)，已中宣部主持的中國(guó)美術(shù)史當(dāng)代書(shū)法分冊(cè)以及作為學(xué)術(shù)委員會(huì)的一項(xiàng)工程，即數(shù)學(xué)研究叢書(shū)之一的中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史幾本書(shū)

不從定義上先給書(shū)法規(guī)定若干天條而一較純粹的書(shū)法本體立場(chǎng)來(lái)做這樣有意義的工作，填補(bǔ)書(shū)法美學(xué)理論的空白，其意義還在于書(shū)法在眾多的中國(guó)古典藝術(shù)中，是最賦予東方色彩的研究，中國(guó)美學(xué)與各種傳統(tǒng)藝術(shù)入繪畫(huà)

七月，香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所文物館舉辦中國(guó)古代同應(yīng)展覽香港中國(guó)書(shū)道協(xié)會(huì)主辦，第一屆國(guó)際書(shū)法展開(kāi)幕，有十個(gè)國(guó)家和地區(qū)參展，十月浙江美術(shù)學(xué)院開(kāi)始吸收日本及外國(guó)書(shū)法留學(xué)生來(lái)化學(xué)習(xí)書(shū)法

書(shū)法有外在物種是強(qiáng)化的書(shū)法，使書(shū)法更加強(qiáng)壯，更加美麗，更加好。陳振聯(lián)，邱振中，張宇祥等他們把方的透視觀點(diǎn)，美學(xué)觀點(diǎn)，即分析觀點(diǎn)引入中國(guó)書(shū)法是中午的書(shū)法，從感性上升到理性

我們完全可以把究竟是士大夫書(shū)法，名家，書(shū)法還是非士大夫書(shū)法，非名家書(shū)法是中國(guó)書(shū)法的根本動(dòng)力轉(zhuǎn)化成具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題，在歷史材料允許的范圍內(nèi)尋求和采用有效的方法和視角

中國(guó)書(shū)法只為中國(guó)人審美觀念的基礎(chǔ)之詳，細(xì)意義將見(jiàn)之于夏桀論述中國(guó)繪畫(huà)及建筑中在中國(guó)繪畫(huà)之筆觸即張中，即在建筑之形式與構(gòu)造中，無(wú)論將認(rèn)識(shí)其原則，系書(shū)，戲字，書(shū)法發(fā)展而來(lái)

同學(xué)們，我們接著講中國(guó)古代的書(shū)法理論，以上我們講到第三章，隋唐五代的書(shū)法理論的第四節(jié)中晚唐的書(shū)法理論，我們講到第一講韓愈的書(shū)法理論，那么我講了他著名的一篇關(guān)于書(shū)法的一篇文章，就是送高賢上人序

或許在我個(gè)人的史學(xué)生涯中，以書(shū)法史學(xué)教程，中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史，近代中日繪畫(huà)交流時(shí)比較研究線條的世界中國(guó)書(shū)法文化史這樣四部書(shū)為一個(gè)時(shí)間序列的研究，努力對(duì)于當(dāng)代書(shū)法史官學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格闡述

接下來(lái)舉行了第一次全國(guó)書(shū)法評(píng)比，第一次全國(guó)數(shù)學(xué)理論交流會(huì)催生了成立全國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)和第一屆書(shū)法國(guó)展一浪天一浪陳正聯(lián)現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法史把書(shū)法創(chuàng)刊譽(yù)之為當(dāng)代書(shū)法起步的基點(diǎn)

這兩段文字雖然只有三百余字，內(nèi)涵卻非常豐富。在中國(guó)書(shū)法史上，地位卓越，其涉技術(shù)法之美的來(lái)源與生成原理，用，筆技法，創(chuàng)作心態(tài)，造型規(guī)律，書(shū)法的力與勢(shì)對(duì)應(yīng)關(guān)系等等，是中國(guó)書(shū)法的理論源頭

中國(guó)書(shū)法的成就是建立在這樣的基礎(chǔ)上，書(shū)法一旦就一旦離開(kāi)了文字的意涵，就如同藝術(shù)指圣科技藝術(shù)強(qiáng)格要書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，只是最外表來(lái)忽略了，內(nèi)在最好的書(shū)法都是文學(xué)藝術(shù)品

這種缺失對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法壯客發(fā)展的深刻的影響，提出了現(xiàn)百年以降就是百年以來(lái)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法撰課的歷史定位，歷史任務(wù)，歷史貢獻(xiàn)和基本目標(biāo)的時(shí)代課題，提出了金傳課質(zhì)，疑書(shū)法，壯客新概念和探索實(shí)踐的可能，并對(duì)鏡狀課從概念定位

在我們易經(jīng)當(dāng)中的天地之道，人之道，三才在書(shū)法中的哲學(xué)含義被表現(xiàn)的淋漓盡致，書(shū)法和易經(jīng)息息相關(guān)收益，大家知道是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭喝水，它無(wú)所不包，全新了中華所有文化，他的所有的這種的對(duì)中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)的影響很深遠(yuǎn)