感悟老子道德經(jīng)

老子道德經(jīng)上偏低，大非大大，沒(méi)他名，非常名無(wú)名天地之時(shí)，有名王文之母，故常問(wèn)一個(gè)奇妙宅女的關(guān)系，叫子陽(yáng)者的多而異名，同為之學(xué)而全之。一是中國(guó)芝麻第二章，天下皆知無(wú)知道

我們?cè)谏弦恍」?jié)說(shuō)到了有關(guān)感悟的若干問(wèn)題，我們理會(huì)到感悟，只能由學(xué)生自己獲得精神生命的拓展，別人無(wú)法取代，由此有利于學(xué)生的感悟和依靠，學(xué)生的感悟，成為生本教育的顯著特征

還可能誤人好心敗壞事的往往都是那些分不清感悟和道理的人。然而分清道理和感悟也并不那么容易，盡管原則相當(dāng)簡(jiǎn)單，明確，道理應(yīng)該是普世的，而感悟只來(lái)自個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)不要誤會(huì)，我并不是說(shuō)感悟都是沒(méi)用的，我是在說(shuō)感悟，不一定是普世的，非普世的感悟與普世的道理不一樣

我想今天想跟大家分享的生活感悟，其實(shí)是我昨天感悟到，因?yàn)樽蛱焱砩衔覜](méi)有分享感恩片和生活感悟，近早上馬上我就想把它補(bǔ)上不要。如果要每天都做好自己計(jì)劃好的事兒，即使沒(méi)有做，也要第二天馬上補(bǔ)上

老子道德經(jīng)第八章原文上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故己于道，居善地心善淵與善人言善信，正善治事，善能動(dòng)善，直夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)有白話文是這樣解說(shuō)的上善之人，如水之性

老子道德經(jīng)上篇第一章，道德道明，非常道明，可明非常明無(wú)明天地真師有命，萬(wàn)物之母，無(wú)湯無(wú)欲，以觀其意，妙常憂于以觀其意。交測(cè)量者通出二億米同位之選山芝右山中面之門

這一部分就是苦功名字，苦不易，將無(wú)欲不欲以靜天下將指定老子道德經(jīng)下天地上世，大家上得不得意，是以有得下，得不得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為下得為招，有以為上，得為之熬

今天我們繼續(xù)分享老子道德經(jīng)，今天跟大家分享老子道德經(jīng)的第十三章和第十四章第十三章。他的全文如下寵辱若驚貴，大患若深，何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚

不遇已近一天，下江字定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上得不得是一有的嚇得不是得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為嚇，得為之而有依為上人為之而無(wú)以為上，一為之而有一為上離，為之而莫之意

為而不是攻城而服居老子道德經(jīng)試一試注意你是怎樣結(jié)束冥想的，無(wú)論你是坦遮坐著站著，還是走著專注于誰(shuí)結(jié)束了他如何結(jié)束何時(shí)結(jié)束，以及為何結(jié)束，不要對(duì)這次冥想，或者你自己做任何評(píng)判

生而不有為，而不是攻城而伏居老子道德經(jīng)試一試注意你是怎樣接受冥想的，無(wú)論你是躺著坐著站著還是走著專注于誰(shuí)結(jié)束了他如何結(jié)束何時(shí)結(jié)束，以及為何結(jié)束，不要對(duì)這次冥想或者你自己

現(xiàn)在我和大家分享我學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)第六十四章的體會(huì)，不道只錯(cuò)請(qǐng)大家批評(píng)指證這一章的原文是這樣的腦子說(shuō)其安一時(shí)，其胃脹，一抹其翠，意盼其微，易散為之于未有，置之以未亂

天下將之令老子道德經(jīng)下篇第三十八章上德不得失有德下德不失德，是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之，而有以為上仁為之，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而人之故

不宜將無(wú)欲不欲，已經(jīng)天下，將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上的不得十一有得下的不是得十一吾得上的無(wú)為而無(wú)以為下的為之，而有以為上仁為之，而無(wú)以為上義為之，而有以為上禮，為之而莫之

天下將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上德不德，是以有德下德不仕德是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之，而有以為上人為之而無(wú)以為人上義為之，而有以為人上禮為之而莫之應(yīng)，則讓弼而人之