#西方園林史

西方園林秘書與藝術(shù)課程按照西方園林的時代背景和地域特點，系統(tǒng)的闡述了從古埃及到近代西方園林藝術(shù)的發(fā)展歷程，著重分析了意大利，法國，英國等西方主要國家園林藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的時代背景發(fā)展歷程，典型特征，代表人物及作品

建筑工程中國園林史，園林藝術(shù)設(shè)計，思維學(xué)，管理學(xué)，基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)與管理，外國園林史地質(zhì)地貌學(xué)資源與環(huán)境，園林設(shè)計，輔助設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計，藝術(shù)與傳媒，環(huán)境心理學(xué)及行為環(huán)境藝術(shù)小品，園林樹木栽植養(yǎng)護(hù)風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，插花藝術(shù)，西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)，園林模式制作草坪學(xué)專業(yè)英語

二，西方古典園林發(fā)展過程中代表性的階段和相應(yīng)的作品，空中花園的起源，伊斯蘭園林代表作阿爾漢布拉宮的造源特點，意大利臺地緣的概念，造源特點，以及代表作品法國古典園林概念造源特點

通過反思和記錄和反思項目過程，中東西方設(shè)計思路和手法的比較和交流過程探討了東方風(fēng)景。園林設(shè)計手法應(yīng)用于西方場景中的可行途徑，證明了東方范式同樣可以很好地解決西方語境下的設(shè)計問題

通過對西方各國不同時期的經(jīng)典設(shè)計案例，造源要素與造源藝術(shù)的綜合分析，幫助學(xué)習(xí)者掌握西方園林藝術(shù)的基本鑒賞方式與園林空間的營造方法，為風(fēng)險，盈利設(shè)計等相關(guān)專業(yè)課程提供理論支持和實踐參考

中國園林可分為皇家園林，文人，園林，寺廟，園林，一郊風(fēng)景園林，我國種我國園林有著悠久的烈士，他那雖有人做宛若天開的藝術(shù)原則，融傳統(tǒng)建筑，文學(xué)，書畫，雕刻和工藝等藝術(shù)與藝術(shù)的綜合特征，在世界園林史上獨樹一幟，享有很高的地位

中國古典園林中首先出現(xiàn)的一個類型是皇家園林，而歷史上最早的有信使可爭的皇家園林則是商的末代帝王殷紂王所見的沙丘院臺，河州的開國帝王周文王所見的林柚林臺林兆先秦宮苑

二，中國古典園林發(fā)展概況。中國古典人林在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了幼院，寧愿皇家公事園，林皇家離宮園林，私家別業(yè)，原名私家，宅底，原名寺廟原名等形式，形成了一個完整的園林體系

二園林在人類歷史中出現(xiàn)的很早，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了不同的園林體系，他們風(fēng)格各異，表現(xiàn)著美感的民族特點，查找資料，了解并比較中國西亞和歐洲古典園林的主要特點，用表格或思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)你的認(rèn)識

樹描樹寫和幾十篇美術(shù)論文出版專著，由中外畫家譚素描，東方美術(shù)史，西方美術(shù)史，中國現(xiàn)代版畫史寫實的印象等名著概要西方美術(shù)史從人類與美術(shù)的起源起鼻，以介紹西方美術(shù)數(shù)千年發(fā)展史中的三次高峰為重點

帶來了江南園林，量質(zhì)奇高，成為江南園林史長，河中文人員最輝煌專業(yè)購園家，記憶最高江南購園理論最燦爛的時期。成就空前研決后，江南園林從利益構(gòu)圖到景點的銀構(gòu)都與詩畫緊密的結(jié)合，融文學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，建筑，雕刻，山水，花木，繪畫，書法等等藝術(shù)于一爐，充分地彰顯了中國園林特有的景境理論

規(guī)模宏偉，景色奇麗的園林?jǐn)U建后的圓明園不僅是一座美麗的園林，還是當(dāng)時世界上最大的博物館，里面仿照全國各地的名勝，建造了不同風(fēng)格的景色，甚至還請外國人修建了一個西方風(fēng)格的園子

作為一位三絕詩書畫的文學(xué)大家，因為廣泛的興趣愛好和深厚的文史積累，陳從周先生能從中國文學(xué)，美學(xué)，昆曲等多方面研究中國園林，為中國園林研究探索出一條新的路徑，形成自己獨特的園林建造和審美理論

中國山水園林是山水詩山水畫的物化形態(tài)，文人造源如作詩文，造源學(xué)，實際上是營造學(xué)優(yōu)秀的中國園林都通過文學(xué)體永和景境布局，將中國文學(xué)史上許多著名文學(xué)家的詩文意境融進(jìn)園林，達(dá)至靜若與詩文相融洽

哲學(xué)就等于西方哲學(xué)，既與西方二治大政前文后羅術(shù)史一改西方哲學(xué)史作者的傳統(tǒng)態(tài)度零九名，其書為西方哲學(xué)史本，不知改革的態(tài)度不講東方，但無形，終于承認(rèn)了東方者就存在魔術(shù)，又處西方，這個智慧不為不明，為人類去聚會特標(biāo)西方二者，也可見他對中方并未忽視