溫病貫珠集

用揉蓮梅湯證的特點也是摳麥一貫兼證與連煤湯證都置摳賣，一方用當歸一方，而阿膠厥陰病口渴口干發(fā)燒厥陰經(jīng)的醫(yī)熱哲學用這兩個處方分別至一罐間至內(nèi)傷方連梅湯至溫病外感斑，三厥陰動風，一三甲腹脈湯，大小病風珠

把皇帝內(nèi)經(jīng)傷寒，論金盔，藥略溫病學說各家學說打通評判法，還構建了血要賣系統(tǒng)，以貫通內(nèi)置與外置寒溫一統(tǒng)即統(tǒng)一傷，寒于溫病內(nèi)外一統(tǒng)即統(tǒng)一外感與內(nèi)傷，也就是統(tǒng)一傷寒論與金盔要略古今一統(tǒng)，把經(jīng)方與十方有機統(tǒng)一

吳珠貴雄芍生地吳珠貴雄韶生地血虛含凝包功能，婦科疏病。此方衣沙參麥，冬湯殺身麥冬溫病方生草，扁豆與東桑玉竹花粉來生津，輕氧肺胃浮之房脊，茯苓，湯房脊，茯苓，金桂芳

萬溫清珠姐姐有父親在珠珠高清萬溫清珠，紫月溫氣性遮空氣花月又有萬溫清舟，紫月有父親在秋月萬溫清舟，紫月溫氣性遮吹，也或敢問紫月秋也不退進烏衣與微烏衣子微玉追問曾經(jīng)約求之問

在溫病穴上感受病邪之后，迅疾發(fā)病者為心感或心感溫病，雖敢隨發(fā)初起，極簡風寒，表證藏于體內(nèi)而不立即發(fā)病的病邪未知腹邪又稱之譜器，由譜寫所致之病名為波七恩病福氣溫病初期不見表證而集建里熱，甚至血分熱癥

隨正加減冷清重組織氣機加上厚樸木香，腹中冷痛喜溫，我們可以加一些桂枝烏珠魚，有些人主張大黃附子湯或者是溫壁湯都可以加烏珠魚，因為烏珠魚能夠溫干溫味，特別是大黃附子湯。有的醫(yī)家方論里邊說他涉及到鞋下

于是乃全受順，則天下得其令而丹珠病受丹珠則天下病而丹珠得其令邀約，則不以天下之病而立地人而足，壽順以天像。姚公三年之上病，不知丹珠而知，順欲送者，不知丹珠而知順歐歌者

九三太陽病輕輕而不欲，因復發(fā)患意思表里急，需其實應知貓貓將翻出自愈人，安住表和故意都離合，不想著九四太陽病胃也買陰陽區(qū)已經(jīng)必先整理寒珠，而且太陽百位了前寒珠而且但陰百位的下車，而且注意下者，以調(diào)味蒸汽單九五三陽明放射寒珠者，此謂中舟未將過日寒珠一九先鋒者以退至到九六傷寒物流日轉(zhuǎn)溫溫良寒人尋求我們夢

丹珠病受丹珠而天下病，丹珠得利。姚玉終不以天下之病而立異人兒族壽，舜以天下姚崩三年之桑壁，舜讓辟丹珠于南河之南。諸侯召見不知丹珠而知，順遇宋哲不知丹珠而知順歐歌者不歐歌丹珠而歐歌順，舜曰天地復而后之

溫病調(diào)變是溫病學的集大成之作，它理法方藥系統(tǒng)完整，可以說是學習文明學，研究文明學以及臨床必讀之中，那他和溫熱經(jīng)緯不一樣，溫熱經(jīng)緯是記錄了前人的一些文獻，加以暗語

若知解其福，去之，其精氣之行與精者必營器，陰陽相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)珠端婷婷純純乎孰能窮之燃氣，分別陰陽標語皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生喉虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣皆者

香珠這種形制的香品除了避暑香珠以外，還有其他香珠配方收錄在周家咒鄉(xiāng)盛卷二十鄉(xiāng)屬之香，稟香梅，香灰，香珠，香藥香茶中，其中有孫公府，連紡木，溪相，朱龍，閑香，豬一，香珠二等四個香珠方，并陸有原載于溫室雜錄中的守香珠之法

一，營炙甘草湯不可用含量藥，夜游經(jīng)驗得了好處，因為微病是虛病葉之溫定為虛證，進出經(jīng)驗等，不知溫病何以虛不知，天然一致的語言運動不遠，是仍認為溫病為外來的風將溫氣

二句經(jīng)文的東韓的韓字認為風寒的韓字為冬日傷了寒氣登時并作為傷寒，登時不病，寒毒藏于肌膚來，春發(fā)作化為溫度，遂認為溫病為毒氣，用藥皆以解毒清熱為主，不知溫病全由內(nèi)傷，也更不知春溫的溫字乃天人的生氣，也知溫病為天人的生氣為病

對于溫病的病因，宋代有醫(yī)家認為并不限于東商于寒，如郭庸在傷寒補亡論中所述，東傷于寒至春發(fā)者，謂之溫病，冬不傷寒而春自感風寒溫氣的耳病者異味之溫，提出發(fā)于春季的溫病，既有冬季寒服