知行論

中國哲學傳統(tǒng)所講的知行問題主要是倫理道德問題，當然也包含認識論問題，把中國哲學史上的知行問題主要的當作認識問題來討論，從而把中國哲學史上的知行理論主要的當作某種認識論來批判

理論和實踐相結合，把事情做到最完美的境界，知觀覺知，言行一致，知行合一，用心踐行，才能樹立崇高的德行，才能建立充分的信任，才能擁有滿腔熱血，才能在良知的約束中給自己一份滿意的答卷，可謂言行一致，知行合一，言行一致，知行合一及語言和行動一致

第二年正德四年一五零九年，王陽明便開始在貴州講論，知行合一表明知行合一乃是他龍場悟道以后的理論結晶。茍我致知新吉里和知行合一是王陽明在龍場參透生詞的物道中體認出來的是從萬物同體的天道中派生出來的

某今收知行合一，雖易事就金實補篇就必說難，知行體斷，一本來如是不氣淡，著實就身心上提理當下便自知得君，卻只從源語文律上窺測千字之理，攥縮攥浮楚，正是不能知行，何以知必保象山論學宜惠安，大有同欲

某經(jīng)說知行合一，雖意識就金石不拼，就必說人知行體斷，亦本來如是吳起，但著實就身心上體履當下便自知得精確，只同言語文一上窺測，牽制，治理，轉說轉糊涂，正是不能知行合一之必要相聲，論學與惠安大有同意

凡古人說知行皆是就一個功夫上偏補偏，就必說不似今人截然分作兩件事。作某經(jīng)說知行合一，雖意識就經(jīng)史補篇就必說，但知行體斷，本意本來如是無切，但著實就身上身，心上底律當下便自知得精確，只從言語聞意上窺測牽制之理。轉說轉糊涂，正是不能知行和一只碧兒象山論學與惠安大友同意

與門人紀元亨，蔣道林等會晤時的談話陽明在農(nóng)場悟道之次年應聘主講貴陽書院曾提出知行合一之論，但學者沒有經(jīng)歷涵養(yǎng)省茶的功夫，對于陽明指點知行本體，即良知本體以及新體的知行合一，知訓把握不住，紛紛一同往之所入

又問知行合一之所是先生論學最要進出，僅寄予向三之敢，問其同曰知行原子兩個子說一個功夫，這一個功夫需找此兩個字方說的完全無不弊病，做頭腦處見得分離，見得原始一個頭腦

我如今且去講習，討論咗知的功夫，待知的真了房去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛起來，以非以日以母親說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰知行本體原是如此

知行分離的科學由于現(xiàn)象是質(zhì)量與形式的原初中和現(xiàn)象，科學不再是一種純形式純理論的科學，而是理論與實踐相融合，知行合一的實用科學，這將使得現(xiàn)象科學呈現(xiàn)出很強的經(jīng)驗性

知行統(tǒng)六知行統(tǒng)一原則理論以實踐相結合原則，基本含義既要重視思想道德，思想道德的理論教育，又要重視組織學生參加實踐活動，把提高認識和行為養(yǎng)成結合起來，使學生做到言行一致，表里如一

不通達之處，其實射門之行并進的一成不變的方法，知的確切賭石觸及微型行的名絕經(jīng)察處即為之知行的功夫本不能分離，只因后世學者把知行分為兩部分下功夫遺棄了知行的本體，因此才有知行合一起頭并進的主張

你剛康德一更有哲學體系，是你，你看存在領批班實踐領批班判斷力批構成了批判哲學的體系，但是它的體系是綜合性的，因為我們剛才講的他先是花戒區(qū)分感性和知行不同感性知行怎么結合我區(qū)分理論理性和實踐理性

然知行體斷亦本來如是無氣淡，著實就身上體履當下便自知得精確，只從言語文意上窺測，牽制支離，傳說賺糊涂，正是不能知行合一之碧兒向山論學與惠安大有同意，先等長春向山于學問頭腦處見的直節(jié)分明

知而不行，不為真知，行而不知，不為真行行蹤之行中之知行合一始于至上理論和實踐結合，把所有的事情做到最完美的境界，只觀覺知言行一致，知行合一，用心之情才能樹立崇高的德行，才能建立充分的性能，才能擁有滿腔樂趣，才能在良知的這個才能在良知的