界元主宰

一元神界生新奇的宇宙，并主宰其宇宙瘦瘦，有緣眾生以無(wú)量化身引導(dǎo)眾生趨向無(wú)上成就。天仙級(jí)修煉者是以陽(yáng)神有足夠的能力隨意進(jìn)入超信息態(tài)，不是隱身隱形術(shù)，而是身體與原審界合一，并可以隨意由超信息態(tài)畫出形體

詫異性的民族構(gòu)成，而我們關(guān)于世界的定義，也并不是我們共同創(chuàng)造的，和我們共享的定義，經(jīng)常是那些主宰著世界的人，擁有對(duì)世界的定義，這些主宰著對(duì)世界定義的人，也就主宰著對(duì)民族的定義

特又稱元經(jīng)元?dú)?，以其知識(shí)而動(dòng)靜，順乎自然，并主宰生命又是思維運(yùn)作的載體與根本特又稱元神，而元?dú)?，元精，元神三個(gè)方面功能發(fā)揮是全息的，但修道者在動(dòng)態(tài)下感知時(shí)可以全息感知

有句諺語(yǔ)說人能夠遏制住自己的欲望，就算主宰了自己，我掌握了自己的命運(yùn)，真正為自己著想的人都懂得節(jié)制自我節(jié)制，自我約束一個(gè)人，才能主宰自己的人生，達(dá)到更高境界欲望

只能稱為念想或是一個(gè)妄念，本身不存在是我們腦所局限分割出來，難以想象我們的頭腦那么的可以透過二元對(duì)立的工具，在念頭的主宰下，只是簡(jiǎn)單透過人和人物與物，人與是人與物的比較，就可以創(chuàng)出一個(gè)那么完整的世界

可也不出，這有無(wú)之外種植流通活潑的現(xiàn)象，使氣虛名動(dòng)達(dá)的境界是神，唯有在契機(jī)活潑的流行中，有此虛靈明不昧，寥寥長(zhǎng)之的元神作為主宰擔(dān)道的真諦，也就得到了我再向你們諸位名士神氣的藥廟，如果真氣已殘生

第三個(gè)東華帝君樹玉記中提到他是最早的三界主宰，里面說盤古叫做原始天王，有一個(gè)孩子叫做東王宮，成為三界主宰以后，人們把他叫做東華帝君。很多讀者都認(rèn)為東華帝君也是盤古的孩子

調(diào)和裁定形而上的本體論，印度上古的宗教哲學(xué)與各派哲學(xué)思想對(duì)于宇宙生命來源的爭(zhēng)論不再眾奢紛紜，莫衷一世。而且各用英明解邏輯的根據(jù)建立學(xué)說體系，但始終不理有主宰主主宰一元多元，唯心唯物的范圍其實(shí)綜合古今中外世界

更以氣為中介，進(jìn)而協(xié)調(diào)一生之生理與心理機(jī)能主宰人一生的生命活動(dòng)，由是人的生長(zhǎng)壯老及生命活動(dòng)，在元神無(wú)私無(wú)慮，自然虛靈的本源狀態(tài)下，通過統(tǒng)御精氣而起到主宰，協(xié)調(diào)五臟六腑，四肢百骸

潛意識(shí)是一個(gè)完全看不見的世界，但是主宰著我們外界可見的世界，我們的意識(shí)自我的了解，思考理性的判斷，感情全部都從散都被潛意識(shí)主宰，那在我們的意識(shí)層面，自己的一切的認(rèn)知

這并表示佛教不關(guān)心這些問題，而是佛教深見推動(dòng)整個(gè)世界文明主宰，全體人類的乃是人心，每個(gè)人的心念主宰著各自的行為，而人類的未來則是由集體的新年意識(shí)所推動(dòng)個(gè)別的生活問題

周末遍布人體各處一元體籠罩著整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，因而一元體的任何信息都可以借神經(jīng)細(xì)胞傳輸或直接傳輸?shù)饺砀鞑?，以主宰其活?dòng)。名師講解神對(duì)生命活動(dòng)的主宰，在常人智能狀態(tài)下，主要是通過神經(jīng)活動(dòng)來完成的

人生重大戰(zhàn)略是建設(shè)心靈品質(zhì)，主宰行為素質(zhì)，從而開發(fā)心中飽飯，一個(gè)人提升新的層面，更好的利益自己他人的社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)更高層面的人生重大下世界成就他人建設(shè)精靈，品主宰行為作用，從而開發(fā)心中爆炸

他在煉丹中起到在里面含長(zhǎng)積蓄的作用，如果沒有代表先天真陽(yáng)的乾卦在其中起到主宰的作用，沒有代表先天真陰的坤卦在其中起到收藏的作用，離開了元神元?dú)?，也就是說，離開了太極的主宰與調(diào)和，光是在陰陽(yáng)二氣上下功夫

先界軌界明界都小看了人界，如果真的讓人界自主的發(fā)展，也許主宰者就不會(huì)是其他三界，而是人見漫著展風(fēng)，神色凝重地望著蔚藍(lán)的天空道觀，一直敵視藝術(shù)室，這個(gè)決定似乎不是幾步下的