賦比興的現(xiàn)代闡釋

馬拉薩德并不打算讓自己被闡釋為一種有關(guān)現(xiàn)代體驗(yàn)的特別的理論，韋斯的劇作似乎更關(guān)鍵那種與現(xiàn)代體驗(yàn)有關(guān)或厲害憂關(guān)的感受力的范圍，而不是有關(guān)這種體驗(yàn)的一種觀點(diǎn)或者一種闡釋

現(xiàn)代式附屬結(jié)構(gòu)后，現(xiàn)代式并列結(jié)構(gòu)現(xiàn)代式隱喻后現(xiàn)代式轉(zhuǎn)愈現(xiàn)代式選擇后現(xiàn)代式組合現(xiàn)代式讀根深度，后現(xiàn)代式散虛根表面現(xiàn)代式闡釋閱讀后現(xiàn)代事反禪事誤讀現(xiàn)代是所指后，現(xiàn)代是能指現(xiàn)在是共閱讀的后線來是夠?qū)懽鞯?/p>

如果說喬伊斯的文本刺激了闡釋，那么卡夫卡的文本則遏制了闡釋對卡夫卡的現(xiàn)代主義讀解解讀所誤認(rèn)的正是非辯證性，惰性的在場，這一維度對卡夫卡的現(xiàn)代主義獨(dú)減，把重點(diǎn)放在了難以企及的不在場超越的能動力量，城堡和法庭上

從而賦予果實(shí)以新的生命，而作品藝術(shù)的易激活則超越作品的原始情境與作品的悟性存在。通過作品與闡釋者的當(dāng)下，現(xiàn)身領(lǐng)會，在作品的效果，歷史意識中實(shí)現(xiàn)闡釋著精神的自我滲透與作品自我意識的煥發(fā)

二，一本由威廉斯班諾斯主編的后現(xiàn)代文學(xué)與文化雜志后現(xiàn)代事宜，從文本到社會商塔格的版產(chǎn)式理論，誰給后現(xiàn)代提供了一些美學(xué)根據(jù)，可他無法打消眾人好奇，也阻止不了專家闡釋

我們稱這個過程為闡釋，或者你會通過其他賦予句子意義的方式記住句子，即把這句話和你已經(jīng)掌握的其他信息項(xiàng)目組織起來，復(fù)述、闡釋和組織是把短期記憶轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期記憶的最重要的三種策略

文學(xué)分行的形式符合了某種詩歌的現(xiàn)代觀念，那些靜悄悄的空格讓人感到不知所措，賦予這些文字以一種特別的意味呼喚讀者之賦予一種特別的注意，就仿佛是一幅涂鴉被裝入畫框，一堆亂七八糟的鐵絲被放進(jìn)斬釘體制或慣例賦予其藝術(shù)知名，它等待著被闡釋

雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去兩千多年前，但是他通過詩歌來向我們講述了兩千多年前，那個時候我們的先民發(fā)生了怎樣的事兒，怎樣的人怎樣的景和怎樣的情風(fēng)，雅頌賦比興是詩經(jīng)的非常重要的部分，也會被后人稱為是六義

北雅明的研究通向了現(xiàn)代主義的藝術(shù)，如他所建構(gòu)的預(yù)言理論被稱為是解釋現(xiàn)代藝術(shù)的鑰匙，因此也完全可以說即使就傳統(tǒng)藝術(shù)的研究而言，北亞明也是不可忽略的，他對象征的論述和對靈運(yùn)的闡釋

產(chǎn)品使用中美的思想系統(tǒng)，邏輯的表述和組合設(shè)計，美學(xué)就是對于現(xiàn)代設(shè)計之美的思索和研究，就是研究現(xiàn)代設(shè)計活動對設(shè)計之美的呈現(xiàn)和創(chuàng)造，以及人們對設(shè)計之美的體驗(yàn)，闡釋和欣賞

藝術(shù)作品在闡釋中表現(xiàn)自身闡釋主體在闡釋活動中正常自身。也就是說，在審美闡釋中，真正起重要作用的并非闡釋主體的意圖與前艦也并非闡釋對象的形式與內(nèi)容，而是審美闡釋活動本身的自我表現(xiàn)性

南京中學(xué)有一個十分精彩的觀點(diǎn)，在價值取向上，將課程視為一種美學(xué)。這一觀點(diǎn)又從三個維度進(jìn)行闡釋，從課程實(shí)施的美學(xué)情境出發(fā)，賦予課程，以美學(xué)止去從課程價值的美學(xué)關(guān)懷出發(fā)

當(dāng)且僅當(dāng)闡釋的時間性與作品的空間性，在審美闡釋的效果，歷史結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)同構(gòu)共在時審美闡釋才升華為美感共識，審美對象才表現(xiàn)為一觀念藝術(shù)審美共通感，因而成為審美闡釋的哲學(xué)人類學(xué)根基

現(xiàn)代性這種現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，除了飽含它豐富的歷史所指外，他還展現(xiàn)出某些獨(dú)一無二的氣質(zhì)和稟賦現(xiàn)代性還有自身的時間觀念。這是另一層意義上的現(xiàn)代性及核心內(nèi)容?？梢员硎鋈缦略绞切碌?，就越是現(xiàn)代的他為一種進(jìn)步主義和發(fā)展主義的欲望

由于種種原因，特別是出于對貼理論標(biāo)簽做法的不滿福，柯布西亞，德里達(dá)等人并不大，愿意接受后現(xiàn)代主義者這樣的封號，即使是對從正面去闡釋或現(xiàn)代狀態(tài)的利奧塔等人來說，也對后現(xiàn)代社會理論心存疑慮，因?yàn)閷⑼瞥缇植窟吘壠珨嗪蛿嗔训暮蟋F(xiàn)代與常與宏大敘事和科學(xué)話語的社會理論聯(lián)系在一起