中西哲學(xué)比較論

對于儒家思想的偏愛，又使得馮友蘭明顯的偏向于中道派的儒家哲學(xué)馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁樹明的文化三路相說，雖說法有益，基本精神卻是一致的，這不能不說是受了糧食文化理論的影響

我們這門課程將特別注重從中西文化比較的角度來探討黑格爾哲學(xué)的精神比較的目的有二，一個是要準(zhǔn)確地理解黑格爾哲學(xué)的精髓，隨時隨地地將原版的黑格爾與我們的誤解區(qū)別開來

溝通參與桌文分派與會通讀謀宗三先生中西哲學(xué)之會通十四講，在謀先生的會通中恢復(fù)了中西哲學(xué)共有的實(shí)踐的智慧。學(xué)古意朗獻(xiàn)了一星開二門，為中西共同的哲學(xué)原創(chuàng)和哲學(xué)家兼價，將中西智慧系統(tǒng)提升到以更普遍性的大綜合大融通

包括中國哲學(xué)的特質(zhì)，道德的理想主義，中國哲學(xué)十九講佛性于般若從錄像山到劉吉山名家與玄子歷史哲學(xué)緣善論現(xiàn)象與物自身人文講極路正道與至道中西哲學(xué)會通知十四講共計十三種

前面講過講中西哲學(xué)的會通，一方面要通時代性，一方面要通學(xué)術(shù)性，就要了解中國哲學(xué)及其傳統(tǒng)西方哲學(xué)及其傳統(tǒng)。而中西哲學(xué)能不能會通胃痛的根據(jù)在哪里，胃痛的限度在哪里，這就是所謂的通學(xué)術(shù)性

在一九二一年，梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)展開了對東西文化的全方位的比較研究

在一九二一年，梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)展開了對東西文化的全方位的比較研究

十九講之后，又在臺大哲學(xué)研究所講述中西哲學(xué)會通的分濟(jì)與限度，中西哲學(xué)的種種問題，提出層層的比對和深入的疏解，并戒取佛家一心開二門作為中西雙方共同的哲學(xué)見價，這個思路必將對人類文化的融合開展一條常態(tài)的康莊大道

散文大多收入寫在人生邊上一書談義錄是一部具有開創(chuàng)性的中西比較失論，多卷本管所著的多卷本管錐篇，對中國著名的金蛇子集進(jìn)行考試，并從中西文化和文學(xué)的比較上錢，鐘書先生一生，但不名利

中華全國外族約士曾長期擔(dān)任北京大學(xué)系統(tǒng)主任，研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)基調(diào)，哲學(xué)，中西比較合約，從主持國家設(shè)個基金，重大招標(biāo)效率，教育物人文社會重大同一關(guān)系，要有人文室和重點(diǎn)研究

在中國哲學(xué)史上，中西哲學(xué)的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學(xué)來解釋東方哲學(xué)，同時并不能說用中國哲學(xué)解釋中國哲學(xué)就一定對對錯取決于解釋的是否妥當(dāng)，而不是誰掏用誰

南與臺北學(xué)生書籍接槍及印一套簡體字的某種三文集，既匯集原有學(xué)生書局出版的毛宗三先生重要著作十三種，其中通論中國哲學(xué)的特質(zhì)，內(nèi)運(yùn)與前景者皆祥雀而精蕩而探索中西哲學(xué)會通知道路者

是這樣子的李宗盛先生的記憶蠻搞笑的，我覺得他的境界，個人的觀點(diǎn)比南懷瑾先生還是要小一些的，他的境界。當(dāng)然，他更注重的是在哲學(xué)層面更注重的在哲學(xué)層面，特別是中西方的一個哲學(xué)的一個比較層面，所以也不一樣，因?yàn)槟蠎谚壬饕菑娜宀会尩澜?jīng)史參和古今

好在針對于這個基本來講，中西各有對于輕型的普通性，以中醫(yī)治療為中西輔助治療，對于重癥合規(guī)重性是中西協(xié)同并進(jìn)，最終的是死亡率下降起來說，我們說今天的可能有很多，咱們同道們在錄的我非常反對來比較中西，誰好誰壞，兩門兒醫(yī)學(xué)誰都好，誰都有優(yōu)勢，誰都弱，我們千萬不要再去爭論誰好誰換的過程中的

指出，中西哲學(xué)皆是開二門，但二門孰重孰輕或是否已充分開出來，則彼此有所不同。順詞而涉及的中西哲學(xué)之種種問題，毛先生都已做了層層之比對和深辱知疏解除了上述五點(diǎn)而尤為可貴的是，毛先生的學(xué)術(shù)生命一直在運(yùn)轉(zhuǎn)，一直在深入，一直在開闊