存在主義

沒有人比薩特更好地體現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)概念與想象批判與忠誠作為反思的哲學(xué)與作為生活的方式，哲學(xué)之間的那種統(tǒng)一的與其張力，這種統(tǒng)一與張力體現(xiàn)了從事哲學(xué)思考的存在主義模式

薩特之所以成功的在其創(chuàng)作中闡述了他的存在主義倫理原則是因?yàn)樵谒磥?，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一種地道的干預(yù)性的道德行為，而使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和道德行為合而唯一的根本原因

相反，存在主義療法的治療師承認(rèn)這些影響人們生活的變量，但是他們更加重視我們對改變周圍環(huán)境的自由存在。主義療法認(rèn)為我們并不是環(huán)境的受害者，因?yàn)閺膹V義上講，是我們選擇了自己的現(xiàn)狀

在這種意義上，可以將存在主義稱作存在現(xiàn)象，學(xué)存在主義，將三樣學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)從意識拓展到存在，為信仰學(xué)心理學(xué)拓展了事業(yè)，是它可以研究人以及行為等不再局限于意識的范圍內(nèi)，它直接促成了存在信仰，學(xué)心理學(xué)的形成

之所以花大篇幅去討論薩特，是因?yàn)樗c波夫娃是這個(gè)陣營當(dāng)中唯一承認(rèn)自己是存在主義者的，兩位哲學(xué)家就存在主義。二十世紀(jì)的一場運(yùn)動(dòng)而言，他肯定集中地反映在薩特的工作當(dāng)中

因此，存在主義可謂是這種轉(zhuǎn)型中的必然沉，從理論上說，一超越主客，新物等二分來顯示和思考存在這個(gè)基本觀念在西方哲學(xué)中早已存在，它可以追溯到古代的希伯來文化和希臘文化

我們并不需要繼續(xù)做環(huán)境的消極受害者，而是可以擔(dān)任起積極的生活。建筑師的角色來存在主義的歷史哲學(xué)背景存在主義療法并非由特定的個(gè)體或團(tuán)體所創(chuàng)建，而是源于很多思潮的影響

如果說現(xiàn)象學(xué)本體論著重于從意識的意向性出發(fā)來論述自在和自為的關(guān)系，特別是自為的主導(dǎo)作用的話，那么存在主義的人道主義則是著重于從人的主觀性和超越性出發(fā)論述人的意義和價(jià)值

由于存在主義，關(guān)注的是主體的情緒和感受，他一定會像一種孤立的脫離真實(shí)社會的個(gè)體創(chuàng)傷擴(kuò)大化，將這種苦難與孤獨(dú)，悲創(chuàng)和苦情泛濫為普遍化的情緒與薩特等存在主義的孤獨(dú)主體的感受相反

薩特在辯證理性批判中提出的存在主義的馬克思主義包含這樣一種薩特市的存在主義，他在馬克思主義的邊緣誕生，不僅不反對馬克思主義，反而毫無保留的同意馬克思主義提出來的一些觀點(diǎn)

純債主義因?yàn)檎嬲募儌?，四個(gè)人的純債存在主義哲學(xué)首要任務(wù)就是對存在做出本體論的分析，把個(gè)人的主觀思想，人生體驗(yàn)態(tài)度作為哲學(xué)的中心問題，以揭示人存在的意義和方式，說明人與人，人與世界的關(guān)系

客體關(guān)系理論新精神分析，那我們在最后一次會講三個(gè)精神分析的流派作為一個(gè)串講，因?yàn)榻裉煲v的是馬克思主義的精神分析，存在主義的精神分析，以及后現(xiàn)代的精神分析，因?yàn)樽约涸O(shè)計(jì)的面的病

我們知道，存在主義是心理咨詢流派當(dāng)中非常重要的一個(gè)分支存在主義療法，它其實(shí)既可以被看作是心理咨詢師的一種工作方法，也可以被視為一種哲學(xué)思想存在主義，它不是獨(dú)門獨(dú)派，也不是心來一處

當(dāng)今的社會涌現(xiàn)出種種問題，也許我們還是要回到存在主義去尋找答案，因?yàn)榇嬖谥髁x有著勇氣與能量存在，主義者們不會坐在書齋里玩弄文字游戲，而是不斷地追問一個(gè)又一個(gè)重大的問題

那今天我要跟大家分享的是這本書的最后一章內(nèi)容人本主義存在主義和超個(gè)人視角中的自我榮格。阿德勒新弗洛伊德學(xué)者們從他們心理動(dòng)力學(xué)的視角，將自我從理論的模糊中重新挖掘出來