功成身遂天之道

老子始終告訴我們，工程名遂身退天之道，個(gè)人做事也好，為天下國(guó)家也好，不要把你的成功看成是你自己一了不起工程是大家的明，遂出了名，已經(jīng)不好意思深退，趕快自己退下來(lái)

每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，我可救藥時(shí)出來(lái)，撥亂反正的人物都是道家人物。不過(guò)他們有他們的一貫作風(fēng)功成名，遂身退天之道，也幫助人家打好天下成功了，或在私人事業(yè)上幫助別人發(fā)財(cái)，當(dāng)上了老板

自以其就功，遂身退天之道地失戰(zhàn)，再因破報(bào)一人無(wú)禮乎，團(tuán)聚至柔人，因而乎提出玄劍門(mén)，吾知乎愛(ài)民治國(guó)人無(wú)治乎天門(mén)開(kāi)赫然無(wú)雌乎民不是大人無(wú)為乎，甚至去之生而不有為而不恃

柔脆其思也枯燥故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒柔弱者生之徒，遂兵強(qiáng)則滅目強(qiáng)則者強(qiáng)大，處下柔弱處上第七十七章天之道其憂張公于高者，一直下者舉之有意，作損之不足者，不知天之道所有與而不足人之道則不然損不足于奉有與孰能有欲奉天下為有道者，是以圣人為而不是功成而不處其不欲獻(xiàn)賢地區(qū)的八章天下莫柔弱于水，而公君祥者莫知能舍以其無(wú)，以一之起弱之甚強(qiáng)

人之道則不然，遂補(bǔ)足一奉有余，殊能有余，一奉天下沒(méi)有道者，是一圣人為，而不是功成而不處其不欲獻(xiàn)賢天，柔弱于水，二風(fēng)堅(jiān)強(qiáng)者，莫知能勝，一其無(wú)疑，一之若之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛

人之生意柔弱，其死業(yè)堅(jiān)強(qiáng)，萬(wàn)物草木之生意柔脆，其死意枯燥不堅(jiān)強(qiáng)者死之土柔弱者生之土是以兵強(qiáng)則不受目，強(qiáng)則兵強(qiáng)大處下柔弱處上天之道，豈有張公余高者，以至下之俱之有余之，遂之不足者，不知天之道，遂有余而不足人之道則不然

因此，他活到七十多，遂而莫遺囑淡穿長(zhǎng)浮，我葬掉的總算在他生死的時(shí)候，感動(dòng)的梁武帝是親臨痛哭完結(jié)，他一生茍全于亂世恭，遂身退天之道的名句于偉瑞行跡有所不同，便是后梁原地蕭熠的功臣京山居士路法河。他先是侯景必反，但沒(méi)有人相信企業(yè)到了侯景派兵攻擊鄉(xiāng)中

眾人之所無(wú)故，具以道具，扇其心上人與善人言善正心，善自知，善人動(dòng)善之父，父為不爭(zhēng)而故無(wú)有酒蒸吃人之不如其周，日之不可長(zhǎng)。保君與馬達(dá)莫爭(zhēng)，人手不可而驕之于其就功，遂生退天之道

一五四也無(wú)為，也竟然不動(dòng)感而遂通天下之故，非天下之至神，其所能遇一次不亦圣人之，其身上眼睛也為生，也不能動(dòng)地下，直至為自己，也不能成天下之父為神，曳過(guò)不及耳熟不詳之舉，亦有圣人之道

天之道生于魚(yú)兒，不知不久生之道則不然，說(shuō)不知一分有余，生能有一分天下，唯有道德是一生，也為了不習(xí)慣而功成而不處，其必須見(jiàn)錢(qián)，給妻子把家安天將抱有藥于水而攻堅(jiān)強(qiáng)的墨鏡的身影即為意志

不欲見(jiàn)賢天之道，豈有張公于高者一下下者解之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為而不恃功成

心在萬(wàn)物上觀天地生物氣，象學(xué)圣賢克己功夫下手處是自強(qiáng)不息，成就處是自成無(wú)錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

故間行日死之堵著弱者生之土是以避娘則滅，木娘則折參納出亞柔弱出讓第七十七章天之道，其有張公宇高人意志下任取之有余者，損之不足者，不知天之道，損有余而不足人知道則不然，遂富足以奉有余，殊能有余，以奉天下

天之道，其由張公以高德一直下之舉之有余者，損之不足者，不知天之道，損有余而補(bǔ)不足人之道則不然純不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處，其不欲見(jiàn)賢

無(wú)為對(duì)老子來(lái)講，是一種手段，老子講的人生三境界就是功成名，隨身退天之道。家長(zhǎng)在給孩子講國(guó)學(xué)，講老子的時(shí)候，建議你們首先拿出這一段兒來(lái)給孩子講人，一定要工程一個(gè)人，尤其是男人