佛教史

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

可以說，佛教誕生在印度發(fā)展，在中國一漢族地區(qū)佛教西埃蒂元壽園民及公元前二女大約之王使臣依存向中國博士弟子井樓口授佛圖，經(jīng)佛教開始傳入中國，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為是依存授經(jīng)

前六世紀(jì)至公元十二世紀(jì)，大約有一千八百年的歷史，大致分為三個(gè)六百年初六百年為原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期，中部六百年為大成佛教時(shí)期后六百年為密城佛教時(shí)期，原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期公元前六世紀(jì)至公元一世紀(jì)中葉

佛教經(jīng)史是德國佛教運(yùn)動的中心，現(xiàn)在已成為柏林教外的名勝之一，藏有各種原文和東西方文字的佛教書籍，載治佛教，藝術(shù)品等。其收藏之父和搜集之過全，歐洲含有七品，而且妞出版有佛教著述多種

中國佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同佛教是從西土傳到東方來的觀點(diǎn)。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認(rèn)佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國之說

我們現(xiàn)在要為您介紹的依據(jù)的佛教是三經(jīng)，是中華書局有中國現(xiàn)代很重要的佛教研究者，佛教學(xué)者，比如像賴永海先生，他們等等編撰的佛教史三經(jīng)，既然有那么多種佛教十三經(jīng)，那么他們是不是完全一樣的

佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行，善進(jìn)化人生，改善社會，而提倡以武戒，史善，六組四社為內(nèi)容的佛教，是佛教與人們的生活實(shí)際結(jié)合起來，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，有補(bǔ)于社會的精神門建設(shè)也有利于提高

佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行，善進(jìn)化人生，改善社會，而提倡以武戒，史善，六組四社為內(nèi)容的佛教，是佛教與人們的生活實(shí)際結(jié)合起來，這有利于提高人們的道德品質(zhì)，有補(bǔ)于社會的精神門建設(shè)也有利于提高

大成佛教強(qiáng)調(diào)的大慈，大悲無畏，三個(gè)精神在歷史上大家只知道兩個(gè)，這跟中國歷史特點(diǎn)有關(guān)，因?yàn)樵谥袊鴼v史上只允許佛教強(qiáng)調(diào)大慈和大悲，不談無畏。中國佛教自送以后，其實(shí)他不是不談無畏，以前也談唐朝也談大家如果聽過我的佛教詩詞是競爭

這幾乎成了中國佛教的一大原則，在新野路上更嚴(yán)堅(jiān)分分散圖重，促使教化廣步向法泰至荊州，成為江南般若學(xué)的一大家法和入數(shù)。創(chuàng)西南佛教易學(xué)之史。中國佛教主張不但是為己的，也是為人的，不但求個(gè)人解脫，也求社會群體的安寧

科技等方面的杰出成就以宏大的建筑群體，全面展現(xiàn)世界佛教歷史文化，中國佛教文化談秘?zé)o傷法界，以巨型歷史文化寶庫和世界奇特景觀全面正確形象的表現(xiàn)佛教文化的歷史面貌和豐富內(nèi)涵

佛教傳到中國，內(nèi)地是佛教史上的大事件，但是具體的時(shí)間眾說紛紜。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是漢哀帝的時(shí)候，就是公元前兩年的時(shí)候，大肉汁的國王派使臣來中國口授了伏圖經(jīng)是佛教傳入漢地的開始

總的說來，敦煌壁畫就是在外來佛教思想和佛教藝術(shù)上滲入了中國的儒豆思想，以傳統(tǒng)的壁畫技法吸收并融化了外來的藝術(shù)風(fēng)格，逐漸創(chuàng)造出具有中國氣態(tài)的佛教壁畫，這也是當(dāng)時(shí)敦煌的歷史環(huán)境

來講述歷史中人的經(jīng)歷以及歷史中人的思想，橫看成嶺側(cè)成峰，我們換一個(gè)角度，把佛教思想作為一個(gè)整體的意識形態(tài)來看一看佛教思想的自身，他來作為歷史動因，在這個(gè)百年的傳播中，他自身所經(jīng)歷的動力與困難