競(jìng)爭(zhēng)力的探求

辯證就要探求病因，分清病性，落實(shí)病位等，并最終確定證明其具體內(nèi)容有如下七個(gè)方面探求病因是指詢問病是找病因，通過省癥求病因，就是探求病癥發(fā)生的根本原因是病癥的主要內(nèi)容

確定矛盾的說法再有，如若某人想探求與依據(jù)設(shè)定前提，必然得出的結(jié)論相反的東西，但卻沒有確定對(duì)立自身只是探求了對(duì)立的矛盾所依據(jù)的兩個(gè)這類前提相反者的設(shè)定區(qū)別于圓出問題的探求

同時(shí)，便民疾病的病因并未并性及其發(fā)展變化趨向，即便名疾病從發(fā)生到轉(zhuǎn)歸的總體病機(jī)病，因極探求疾病發(fā)生的原因，根據(jù)中醫(yī)病因理論分析疾病的癥狀和體征，探求疾病發(fā)生的原因和機(jī)理

于是，為求確定之物的概念，不得不求標(biāo)準(zhǔn)于特殊科學(xué)的思維，成哲學(xué)的思在經(jīng)驗(yàn)界既求不到物的事在，那就不外乎求豬現(xiàn)象，背后的一物理的探求既無所德，就不外乎用玄學(xué)探求的

下士好爭(zhēng)，善得不得下得值得執(zhí)著之者，不以道德眾生，不得征道者，唯有忘心，既有忘心疾病起沉，既經(jīng)其神，其濁萬物，季度萬物極深探求棄身，探求急涉煩惱，妄想有苦生心，便遭著辱

他們才有了生成和消滅而理性實(shí)體有的可分離，有的不可分離前而上學(xué)第八卷第一節(jié)從以上所說的應(yīng)得出結(jié)論，通過總結(jié)達(dá)到所探求的主要目的已經(jīng)說過，我們所探求的是實(shí)體和原因

探求事物之間因果關(guān)系的邏輯方法一般是根據(jù)兩者之間的因果關(guān)系而進(jìn)行歸納，推理它是最基本的，是最廣泛的歸納法。傳統(tǒng)邏輯常用的探求事物現(xiàn)象之間的因果，聯(lián)系的諸木方法由求同法求異法變共化，共變化

現(xiàn)在姑且就你所問的來討論一下侍奉父親不能從父親身上去探求個(gè)笑的道理，輔佐君主不能去君主身上探求個(gè)中的道理，與朋友交往，治理百姓等事，也不能去朋友，百姓這些人身上去求個(gè)信與人的道理

在這個(gè)時(shí)代，意義和目標(biāo)的共同追尋將會(huì)到每個(gè)民族國(guó)家獨(dú)特的歷史和經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢锶グl(fā)現(xiàn)自己的表現(xiàn)形式。由意大利城邦的漩渦所導(dǎo)致的民族國(guó)家的探求，為馬基利亞弗利對(duì)意大利民族國(guó)家的探求

那么，教師選擇有趣而又有激發(fā)思考的材料是教師鼓勵(lì)孩子們?cè)谒麄兏髯缘慕?jīng)歷探求中探求意義的是，教師使孩子們能夠放心，大膽進(jìn)行探究，發(fā)現(xiàn)死胡同使改變方向，提出問題提供答案

應(yīng)從六腑來探求少年的病應(yīng)，從經(jīng)絡(luò)來探求壯年的病，應(yīng)從五臟來看求?，F(xiàn)在你只講脈癥，不談治病的根由如外，而八風(fēng)真，玉熱，內(nèi)耳五臟的銷售以及斜傳香蕉的刺激的，這樣就失去了對(duì)疾病的全面理解

由此會(huì)產(chǎn)生人們?cè)诮浑H過程中的偽裝，導(dǎo)致人們不可能在日常人際交往過程中，尤其是并不完全信任著人面前宿主自己的全部探功就是如何去探求對(duì)方的真實(shí)情況的功夫，探求對(duì)方真實(shí)的意圖想法

主要特點(diǎn)表現(xiàn)在嚴(yán)格的從人類生命活動(dòng)的特點(diǎn)上，從人社會(huì)自然界的整體相關(guān)上，以及機(jī)體的個(gè)體差異上探求疾病發(fā)生原因和病理激轉(zhuǎn)的變化，中分的反映出整體的資源，多元綜合的學(xué)術(shù)思想，從人體生命活動(dòng)特點(diǎn)上探求發(fā)兵的規(guī)律

如同標(biāo)本市里的職務(wù)和博物館的動(dòng)物一樣，藝術(shù)品和動(dòng)植物我們都可以加以分析，既可以探求動(dòng)植物的大概情形，也可以探求藝術(shù)品的大概情形研究。后者和研究前者一樣，戊戌躍出我們的經(jīng)驗(yàn)，全部工作只是用許多比較和逐漸淘汰的方法

盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系，科學(xué)的探求是人們從基本的生活常識(shí)的現(xiàn)象和從大自然探求，改進(jìn)生活的質(zhì)量和生活狀態(tài)的實(shí)踐，不斷總結(jié)的，經(jīng)過反復(fù)驗(yàn)證到可以重復(fù)到逼近自然的，客觀的，沒有自相矛盾的世界的認(rèn)知的理論體系