極少主義與禪宗

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會(huì)書，如景德傳燈，傳五燈，會(huì)員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語的

巨象藝術(shù)家也反過來成功地推發(fā)了極少主義抽象的主宰地位，他們?cè)谝痪牌吡隳甏鷦?chuàng)造了新型的示范主義。然而他們這樣做的同時(shí)，也暴露了他們?cè)诒晦饤壍臉O少主義審美的根基，因?yàn)樗麄兪前鸯o止的和無聲的翻譯成照相機(jī)的凝固定格的圖像

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績(jī)，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

他把禪宗還單列出來，因?yàn)槎U宗是中國(guó)佛教的，他就拿近在物理學(xué)所觀察到的現(xiàn)在的我們認(rèn)識(shí)的世界，原來在東方的這些神秘主義的經(jīng)典里面早就給我們提出來了，所以我也想來念它幾段話

禪宗的中心及其目的由來上陽(yáng)姐分題所講的哲學(xué)與中國(guó)歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問題

當(dāng)時(shí)的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

在這其中，馬列維奇是俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的重要領(lǐng)先人物之一。他的志向主義抽象繪畫的創(chuàng)立，預(yù)示了西方抽象藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)成主義極少主義及后來的大大主義都產(chǎn)生了一定的影響

禪的歷史依春尊著第二集達(dá)姆與惠河一達(dá)摩會(huì)和與后代禪宗的關(guān)系，一般認(rèn)為，南北朝時(shí)代無極拿摩，從印度來到中國(guó)是中國(guó)禪的開始，但這只是后來成立那中國(guó)禪宗的一種說法而已

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣，講到佛學(xué)與中國(guó)文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國(guó)文化的借說分為三大階段，第一階段自三代前后

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在宗室們的語錄以及語錄的會(huì)書，如景德傳登路，五燈會(huì)員紙?jiān)落浀闹骼飳ふ一蛐蕾p禪師們悟道機(jī)緣的公案與積風(fēng)，轉(zhuǎn)雨的妙趣認(rèn)為便是纏擊

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

我想這里有兩個(gè)原因，一個(gè)是單學(xué)長(zhǎng)老的個(gè)人美麗，一個(gè)是禪宗本身的美麗膽血臟老的修行十分嚴(yán)格，目前年近八十始終為此獨(dú)生，而且實(shí)行素食主義在稻盛財(cái)團(tuán)主辦的精圖講到晚餐會(huì)上只有單學(xué)長(zhǎng)了一個(gè)人，準(zhǔn)備了舒適日本的禪宗生人可以娶其生子，也有不少人食肉，但單雪長(zhǎng)老歌手鄭中的常規(guī)很了不起，與他交往后，我確實(shí)的感覺到了他平克的高尚

確實(shí)，達(dá)摩惠格在師城的是否與后代的禪宗相關(guān)，林是一個(gè)很大問題，但由于后代的禪宗中既追認(rèn)他們?yōu)樽约旱淖鎺?，無論上述補(bǔ)系有多大問題，在考察禪的歷史時(shí)，他們的生平和思想就是一個(gè)繞不開的問題