精神分析與佛學的比較研究

第三波新浪潮西方精神分析與佛學的對話也大量展開。隨著西方社會對佛學的閱讀和學習對話的深度不斷推進，最后成果是由十幾位身兼佛學與一流的精神分析家雙重背景的作者展開的對話會集成的一本書

及無常之空，強迫性重復將會被終止，是托羅羅的存在主義觀點，呼應了佛教的劍，為佛學與精神分析的接回接軌，提供了橋梁佛學的真知灼見，精神分析與心理治療中關系的觀點給予了充重要的補充

不過，目前的多數(shù)研究項目都是圍繞著少量參數(shù)之間的關系進行的，例如比較兩種藥物的效果或者比較服藥和不服藥的區(qū)別，或者將認知行為療法與精神分析進行比較，在選擇不同的療法時，在研究結(jié)果或許會有所幫助

早期佛學的傳承而言，道安的思想似乎與安世高康森會系統(tǒng)比較接近，而通過他又影響到會員康森會的佛學，既受支遷大臣思想的影響，更與安氏高小臣佛學相關，又應自小受漢文化的熏陶

是比較佛羅伊德的精神分析理論與華生的行為主義，心理學精神分析理論的特點產(chǎn)生于精神病治療的實踐，而不是傳統(tǒng)的學院心理學以心理與行為失常的人為研究對象，而不是以正常人為研究對象

隨著當前臨床心理學對于佛學傳統(tǒng)思想和禪修技術的研究及實踐應用的深化，佛學正念訓練對于壓力的控制，佛學訓練和注意力的關系，佛學對于心理治療的意義等方面得到了心理學界越來越多的關注

心理治療和安慰性療法，或者是療效極為有限的治療方法，梅寧格基金會的心理治療研究項目是一個重要的比較知識性，就是一個重要的去比對知識性和表達性心理治療與精神分析的早期研究

今天跟大家講的是大臣佛教與小城佛教說到詩家學術思想的內(nèi)容，也就是通常所謂的佛學的概要，依照一般的習慣都以大成小成來區(qū)分。中國的佛學與佛教來大小成并列，而且比較偏向大臣

精神分析的研究與理論比較適用于神經(jīng)癥來訪者的輔導，特別是患抑癥強迫癥或恐懼癥的來訪者對于把自己心理上的困難不直接用焦慮或憂郁表達而表現(xiàn)為焦慮癥或抑郁癥，且呈現(xiàn)比較復雜而透過轉(zhuǎn)彎的方式表達問題的精神神經(jīng)癥

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學第一章佛學與中國文化的因緣，講到佛學與中國文化歷史的因緣，首當提出中國文化的借說分為三大階段，第一階段自三代前后

不同的佛學思想概念，學派宗派人物作品修辭方法進行比較，也可以做東西方的比較，也可以把佛學思想和西方的一些哲學思想或者是東方的其他流派的婆羅門道教等等，也可以做比較大小城的比較

當然，目前不少臨床研究表明，佛學的某些禪修方式具有很好的心理治療功效，但實際上借鑒時還需要謹慎對待，不能簡單的把佛學完全等同于心理學，簡單的把佛學的理念完全等同于心理學治療和心理咨詢的理念

相比較而言，上面這四種范式的研究目的，各種側(cè)重精神分析范式關注了是對人格發(fā)生動力的一個探討特質(zhì)的范式，重視人格結(jié)構(gòu)的一個靜態(tài)畫面的研究與描述行為主義范式，強調(diào)的是人格的形成和發(fā)展過程的研究人本主義范式試圖從人格發(fā)展的最高階段

精神分析研究第六集癥狀與臨床專題診斷的邏輯時間，那番傳統(tǒng)中關于癥狀的限定和條件，今天讀第六部分。在文章的最后部分，我想談一下精神分析治療的另外一個問題，你是一個比較難解的問題

注重在教育領域的應用研究領域與臨近學科入發(fā)展心理學的融合發(fā)展一對成年輕心理的研究成年期雖然是人生中最長的階段，但是精神分析對成年期的研究一直是人生各個發(fā)展階段中研究最少的