主體性和哲學(xué)基本問題

科學(xué)哲學(xué)又稱為科學(xué)的科學(xué)古希臘米利都學(xué)派首先提出和探討了世界本源這個(gè)重要的哲學(xué)問題，開創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究本源一詞為以后西方哲學(xué)家所沿用和哲學(xué)基本問題相聯(lián)系，主張世界只有一種本源的

二，聯(lián)系哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展哲學(xué)所概括的關(guān)于自然社會(huì)和思維的普遍微流的理論，因?yàn)榫唧w科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論等指導(dǎo)三哲學(xué)的基本問題

恩格斯說，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。一在思維和存在這一對(duì)范疇當(dāng)中存在指客觀物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)思維，只同物質(zhì)對(duì)應(yīng)的意識(shí)，精神等思維與存在的關(guān)系問題

人性的基本問題關(guān)于文質(zhì)彬彬一節(jié)在深入，要進(jìn)入個(gè)人具體的修養(yǎng)和銀杏的本質(zhì)問題，人性研究是善還是惡，這是哲學(xué)上一大問題。中國(guó)哲學(xué)的基本幾千年來討論這個(gè)問題都無法下定論

這部著作第一次提出了卓寫的基本問題，這是對(duì)哲學(xué)發(fā)展史，特別是對(duì)近代哲學(xué)發(fā)展史以及馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后四十多年歷史的科學(xué)概括，是哲學(xué)史上關(guān)于哲學(xué)對(duì)高問題的第一次經(jīng)典

現(xiàn)代西方哲學(xué)保羅利科三文本解釋的自我理解利科長(zhǎng)期處于法國(guó)哲學(xué)明星圈子之外的一個(gè)原因是，他對(duì)否定主體性和人境否定真理和意義，否定自我反思的法國(guó)哲學(xué)主流思想，保持留戀度，保持保留態(tài)度，利科同意他們對(duì)傳統(tǒng)意義的純粹的物資

哲學(xué)導(dǎo)論張士英主第二章精神發(fā)展的階段上一章在講哲學(xué)基本問題時(shí)，已經(jīng)談到人與世界合一天人合一與主體客體這兩種人與世界的關(guān)系在哲學(xué)史上的表現(xiàn)為前主客關(guān)系的天能何以主體

本質(zhì)與實(shí)存西方學(xué)上學(xué)的實(shí)存哲學(xué)路線，孫周星百文嘗試從海德格爾的存在歷史觀出發(fā)，根據(jù)本質(zhì)鮮艷之問與實(shí)踐超驗(yàn)之問的行業(yè)上學(xué)基本問題結(jié)構(gòu)來清理走行上學(xué)的實(shí)存哲學(xué)的路線

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生使哲學(xué)的基本問題得到了科學(xué)的徹底的唯物主義解決，并使辯證法從唯物主義內(nèi)在的結(jié)合起來，從而建立了包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的徹底的唯物主義和合理形態(tài)的辯證法

那么，過去在群里頭做過兩次的報(bào)告，一次講功夫論，一次講境界論，宇宙論，本體論，功夫論，境界論，這四個(gè)哲學(xué)基本問題就形成了解釋儒家道家佛教的哲學(xué)基本問題的理論架構(gòu)

西南學(xué)派的領(lǐng)袖文頓爾班的哲學(xué)史教程，最后對(duì)十九世紀(jì)哲學(xué)的概括是哲學(xué)，雖然走過一條這些區(qū)崎嶇不平的彎路，但終于能夠回到康德關(guān)于普遍有效的價(jià)值的基本問題上。他的結(jié)論是哲學(xué)有自己的領(lǐng)域，有自己關(guān)于永恒的本身有效的那些價(jià)值問題

第二部分在這一部分中，三個(gè)詞闡述了哲學(xué)的基本問題，批判了不可知論，分析著費(fèi)爾巴花哲學(xué)的基本內(nèi)核，指出了包括貝爾巴哲學(xué)在內(nèi)的一切舊文物主義的局限性批評(píng)的丹麥哲學(xué)家施達(dá)爾克對(duì)文物主義與文心主義界限的混淆

又是哲學(xué)基本問題在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，許多美學(xué)家把美學(xué)看成哲學(xué)的一個(gè)分支，美學(xué)的研究對(duì)象還包括藝術(shù)，而且藝術(shù)是美學(xué)的研究重點(diǎn)，以致一些美學(xué)家如黑格爾丹娜等，把美學(xué)看作藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)理論在研究人的審美認(rèn)識(shí)，審美情感

第十一節(jié)哲學(xué)的基本問題和主導(dǎo)問題，我們前面已經(jīng)對(duì)作為強(qiáng)力意志的意志做了一種總體的特性刻畫，目的是為了在某種程度上揭示出我們現(xiàn)在必須深入其中，進(jìn)行周一問的那個(gè)視野

唯心主義之所以叫唯心主義，是因?yàn)樵谡軐W(xué)基本問題第一方面的回答中，主張精神是世界的本源，精神是第一性的物質(zhì)，是第二性的推崇精神和理想的崇高作用與認(rèn)為精神是世界的本源，不是一回事兒