中國(guó)古代美學(xué)要題新論

作為中國(guó)幾千年來(lái)流行的觀點(diǎn)，風(fēng)水理論深深地影響著中國(guó)古代美學(xué)許多風(fēng)水理論范疇的概念，直接被畫家移植到繪畫美學(xué)中，成為美學(xué)概念，并對(duì)中國(guó)古代山水畫產(chǎn)生了一定的影響

文章對(duì)如家音樂(lè)，美學(xué)思想中的和做了新的闡述和解釋，在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想中和的概念由來(lái)已久，因?yàn)樗瓉?lái)的構(gòu)造形式，在儒家的音樂(lè)，美學(xué)思想中具有重要的意義和影想和甚至一度被當(dāng)作評(píng)價(jià)音樂(lè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為它就是大小單做高弊，善惡的總和，也就是音樂(lè)的形式

作為中國(guó)幾千年來(lái)流行的觀點(diǎn)，風(fēng)水理論深深地影響著中國(guó)古代美學(xué)許多風(fēng)水理論范疇的概念，直接被畫家移植到繪畫美學(xué)中，成為美學(xué)概念，并對(duì)中國(guó)古代山水畫產(chǎn)生了一定的影響，使之成為中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)畫種

別有慧心者，主要有三家一是唐代的司空?qǐng)D，二是宋代的范溫。三是明代的袁弘道關(guān)鍵詞韻味中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要范疇，可視作中國(guó)古代，以樂(lè)何詩(shī)以為御詩(shī)傳統(tǒng)的美學(xué)總結(jié)運(yùn)，本來(lái)是與聽覺(jué)相關(guān)的樂(lè)的美學(xué)特征

在中國(guó)古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學(xué)觀體現(xiàn)在器物設(shè)計(jì)，生活方式的各種細(xì)節(jié)中，其和諧的美學(xué)思想也經(jīng)營(yíng)在日常生活的方式里

他繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了西方美學(xué)和王毅論的王毅理論的某些觀點(diǎn)。他基本上是容中西私，小于伊魯，躍躍流傳了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚?，使?guó)為先生理論思維靈感的樂(lè)曲，集中體系在人皆詞話的理論體系，志更在中國(guó)古代美學(xué)和這個(gè)文藝?yán)碚摰纳詈竦耐寥乐?/p>

這兩種情況都是結(jié)合藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這個(gè)美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究的，在對(duì)藝術(shù)的研究中，還包括對(duì)各個(gè)部門藝術(shù)美學(xué)的研究，如音樂(lè)，美學(xué)，舞蹈，美學(xué)，電影，美學(xué)等等，主要是從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上研究各門類藝術(shù)美學(xué)特征，以及在藝術(shù)創(chuàng)作欣賞中的特點(diǎn)和相互聯(lián)系等部門藝術(shù)美學(xué)的研究

我分了兩個(gè)問(wèn)題來(lái)講，魏晉時(shí)期的一批以形狀描寫形式描寫的這批書法理論，我舉了一些例子，同時(shí)分析了他們的原因，同時(shí)又引申開來(lái)講到了。這是中國(guó)古代整個(gè)美學(xué)或者叫審美理論的一種形式

境界和意境是中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要范疇。做要犯錯(cuò)說(shuō)，情景交融，使中國(guó)古代美學(xué)和武文藝?yán)碚摷覍?duì)于境界或意境的最激猛的理解和規(guī)定了。這正是仍接詞話竟接說(shuō)的整個(gè)的理論的出發(fā)點(diǎn)。豬八戒境界說(shuō)的思想材料，有時(shí)候它還來(lái)自于西方滿學(xué)和這個(gè)王一鼎郭偉先生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，過(guò)細(xì)說(shuō)哲學(xué)和美學(xué)史

呼吸跟身體美學(xué)沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系，我們分別討論了埃及希臘，印度，可是講到中國(guó)的時(shí)候，也許有一點(diǎn)不公平，覺(jué)得儒家文化有一點(diǎn)拘謹(jǐn)，我們比較沒(méi)有身體的美學(xué)，甚至想到中國(guó)古代好像也沒(méi)有很美的身體雕像和人體畫像

用他的話說(shuō)，如果藝術(shù)品恰好要求美學(xué)認(rèn)識(shí)，如果任何課題無(wú)論是自然的還是人造的，能夠按照一種美學(xué)意圖加以把握，也就是與其說(shuō)是在形式上，不如說(shuō)是在功能上加以把握，怎么能不下結(jié)論，說(shuō)是美學(xué)意圖產(chǎn)生了美學(xué)個(gè)體

神仙美學(xué)作為一種浪漫主義的典型代表和基于儒家思想的現(xiàn)實(shí)主義，美學(xué)并行不悖，共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌的抒情寄托，研制，仿育的核心精神，道教與敘事文學(xué)的深層互動(dòng)，道教與文學(xué)的深層互動(dòng)，也體現(xiàn)在敘事文學(xué)方面

第三節(jié)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)。美學(xué)實(shí)例解析一設(shè)計(jì)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性，探索設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)問(wèn)題，探討如何使審美與藝術(shù)理論及現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，并把美學(xué)原理應(yīng)用于生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域，最終在物質(zhì)產(chǎn)品的形式和功能上體現(xiàn)美學(xué)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一

有十六年到本照宿冊(cè)，民有群島，這個(gè)一篇余病有上下東關(guān)劇里光五毒之熱，眼卷大令接別為上，下凡二十九天。東關(guān)季節(jié)，秦到未必帶有發(fā)手，一張有李賢這段主節(jié)可知唐代所傳新論以非全書新論自送以后

下面將分別從批評(píng)類型，美學(xué)范疇，思維方式和表達(dá)形式等方面簡(jiǎn)要談中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)第一批評(píng)的類型十分豐富，涉及古典藝術(shù)的各個(gè)門類，樂(lè)論畫，論文論書，論樂(lè)，曲論，工藝，建筑園，林論等毛詩(shī)序說(shuō)情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故皆嘆之不足