佛跡畫傳

山上茂林修竹，終年蔥籠山下三江匯集周傳點點水光接天，儼然一副天然畫卷，享有西南山水之冠的美譽，為歷代文人墨客所統(tǒng)。在凌云山文物古跡豐富，歷代名人體用扁山揭示樂山大佛頭與山齊足踏大家雙手撫悉大佛體態(tài)云秤神世肅穆衣衫鑿成臨江微坐

史書記載的漢武帝或金人明帝感夢等事跡都是明正三二三窟繪畫的設(shè)計者明顯的跟隨了這一傳統(tǒng)，不但把漢武帝或匈奴金人作為首幅情節(jié)化主題，而且在南壁上以巨大篇幅描繪十佛浮江和金像出主這兩個歷史故事，前者所表現(xiàn)的是西晉末

途中佛杰家夫作為中央輔佐，前有兩只鹿相對而握中間的法輪與三保鏢畫面部分殘缺佛兩側(cè)圍繞著天人無比丘潛心文法主事右側(cè)壁說法圖，朱詩右側(cè)壁會兩欄，八幅姻緣佛傳故事，佛傳圖的構(gòu)圖形式打破了以往連環(huán)畫是方格構(gòu)圖

三國時的曹布興是第一位畫佛能手，相傳他為孫權(quán)的屏風(fēng)作畫物落莫點點為蒼蠅，竟是孫權(quán)誤認(rèn)為真用手指去彈東晉時的顧愷之是人物畫大師被稱為三絕，癡覺是說他做人太癡裁決是說他才華橫溢，畫覺是說它畫幾高超

復(fù)利著不少有關(guān)佛的傳說和神跡。羅石一進(jìn)寺院或者是長久駐足，或者是再三追問，入足于佛像前深思佛政務(wù)的人生真相，追問于長老前觸摸圣跡的原始本末齊婆見羅石如此入迷，遂改變原來的計劃

有朝一日能夠看哪照哪兒，我才買一句佛是佛想畫兒，只是農(nóng)畫，一做把都好畫把都扶好畫兒藝做畫家佛藝話要阿姐話，阿妹話兒子畫，阿爹畫，阿媽畫軍人化和尚化表子畫兒一輩子

破贈義和卜孫建這是佛法橫向教理體系的判教，解神秘經(jīng)，三師叛教是佛法的縱向，教理體系的判教，報佛和畫佛，也就是等流佛味度眾生而建立佛法的言說相通俗的可以理解為報佛和畫佛等流

相傳有一日，宋代大儒蘇東坡與老友佛印和尚參禪論道時，佛印即興練出一首詩跡，也就是后人皆知的九色才氣歌，酒色才氣四度強，人人都在內(nèi)中長，若能跳出墻舵外，不是神，仙命異常

意見白玉梅皮兒一件玉嬌葉花菇一件玉太平有相一個玉暖手舞劍字明中兩架劉松年公禪圖一夫山水畫，一幅美人畫一幅靈屋圖，一幅藍(lán)草圖，兩幅蘇東坡佛經(jīng)，一本兒明朝尼金佛經(jīng)一本兒陶淵明歸去來辭一本兒畫竹墨跡一幅白描羅漢圖，一幅米幅字帖一件兒唐伯虎山水一幅宋旭山水一幅

塔門浮雕既有蓮花漫草裝飾圖案，又有佛傳故事，英陀羅天國等形象，風(fēng)扇反力的視覺效果也好像放大的象牙雕刻，放棄本身故事與佛傳故事浮雕桑奇大塔塔門去世性浮雕的題材主要是本身故事與佛傳故事同巴爾胡特圍欄浮雕相比，服裝故事浮雕數(shù)量居多，桑奇的本身故事與佛傳故事浮雕一般，雕刻在塔門衡量的正面和背面與方柱的方形區(qū)劃或前板之上，每根衡量的兩端都刻有螺旋形花紋衡量上的長條浮雕有如卷軸畫一樣展開，這比巴爾胡特的圓形浮雕更適宜連續(xù)的去世

主室左右側(cè)壁各會三欄一元佛傳故事畫美蘭六幅確定會天象圖，左右兩側(cè)卷斧會靈格故事化主式右臂主式右側(cè)臂說法圖圖為右側(cè)說法，圖畫面均為佛居中而作，兩側(cè)圍繞天人弟子即世俗人物的逐視左側(cè)筆說法圖

會城古人對死有很多會城，主要是天子太后，王清恭親，王侯的死，轟崩，百歲，千秋父母之死，賤輩孤路氣陽的佛，教徒之死，涅槃原跡，作畫與畫現(xiàn)由先世一般人的死王顧長眠常識謝氏壽終與命捐生救牧

是一個重情癡情的情圣，是一個驚世脫俗的詩人。住進(jìn)布達(dá)拉宮，他就是血蓄最大的王流浪拉薩街頭，他便是世間最美的情郎，它是佛界的傳奇，是情界的神花，盡管這人間再無從找尋他的蹤跡

如愣夾青云，佛告大會，宗通者謂元自得圣跡，象遠(yuǎn)離言說文字妄想去無漏界，自覺地自相遠(yuǎn)離，一切虛妄覺想降服一切外道重魔原自覺去。光明揮發(fā)是名宗通相，悟心成阻，先勝相傳

當(dāng)之法華開權(quán)險時發(fā)跡險本，故能見佛傳十二至斷儀生限制大用界內(nèi)界外宜義，其俱斷界內(nèi)為三界，內(nèi)界外為三界，外界內(nèi)移為小姨斷小姨生小性戒外儀為大儀短大疑深大信界內(nèi)界外詳見后第四章