義理與考據(jù)

改自西漢一致與金十字之乳約有三圖，愿意立之學(xué)，越考據(jù)之學(xué)樂詞章之學(xué)，擱這一圖弧相詆毀兄之思義，以為義理之秀，最大義理名則公行有要而經(jīng)濟(jì)有本，詩章之學(xué)亦發(fā)揮義理也

事實(shí)上，曾國(guó)藩一直未對(duì)考據(jù)產(chǎn)生懷疑，大家追捧考據(jù)禪師義理之學(xué)，說到晚年，曾國(guó)藩曾方案瑣碎，細(xì)微等考據(jù)學(xué)同治十年，公元一八七一年六月，曾國(guó)藩曾提出知之，嗖而忘其本，隨之逐而宜其緣

同時(shí)，如果說咬丙的義理考據(jù)詞章主要還是一個(gè)唯文之文的話，那么曾國(guó)藩?jiǎng)t明確指出義離考據(jù)詞章經(jīng)濟(jì)是四種為學(xué)之術(shù)，從而大大擴(kuò)大了其適應(yīng)范圍，并使之成為理學(xué)驚世派的一個(gè)理論綱領(lǐng)

后來，為了弘揚(yáng)四學(xué)，即義理考，據(jù)文章和經(jīng)濟(jì)之學(xué)，曾國(guó)藩不斷地研究寫作，批注義理之學(xué)中有四子舒和近思路經(jīng)濟(jì)之學(xué)中有會(huì)典黃巢驚世聞篇考據(jù)學(xué)中編撰了曾氏獨(dú)古文超以及曾氏讀詩潮

是如所組經(jīng)學(xué)，一時(shí)來以至某著書家作書家，一名考據(jù)家，一名經(jīng)事亦可名為今生兩千余年，經(jīng)學(xué)完全以其不變，學(xué)術(shù)性字眼近視眼，如學(xué)者有漢學(xué)宋學(xué)之爭(zhēng)，漢學(xué)一詞奔逝于今人之反宋明而上追兩漢考據(jù)之宴，數(shù)學(xué)一詞本子兩宋聯(lián)絡(luò)官紅朱大儒心性或義理之學(xué)金

一是詞章之學(xué)，往往各執(zhí)一門學(xué)問而去攻擊其他兩門學(xué)問兄長(zhǎng)的私人意見，以為義理之學(xué)最大毅力明白了，那實(shí)行起來更可抓住要害，對(duì)人處事有了根本詞章之學(xué)也是發(fā)揮毅力的考據(jù)之學(xué)，我覺得沒有可取

說明了他為了柳如是別轉(zhuǎn)，卻曾自覺地發(fā)展了一套新方法，其中非太史公充虛真人之心，說指的是不用馬列主義理論戶，不同于前家考據(jù)之舊規(guī)和娟妻顧忌強(qiáng)調(diào)的分別是對(duì)其第二第一期實(shí)時(shí)的超越

我們?cè)谇懊嬷v解的過程當(dāng)中，老師提到這個(gè)綜藝，對(duì)于陳宗的一些著作，上面是我對(duì)禪宗這個(gè)南宗高于北宗，又不離北宗頓悟，高于建修，又不離建修佛學(xué)，不限于歷史與考據(jù)，又不離歷史與考據(jù)發(fā)表的一點(diǎn)看法

以金地名以示其路線的概率，即其一例講歷史是離不開考據(jù)的考據(jù)，無論如何精確，總只是考據(jù)，不能靜作為事實(shí)，這是原則，但亦有例外。如佛教的輸入斷，不能將宗教家的傳說即認(rèn)為是事實(shí)后人考據(jù)的結(jié)果，其是不能不踩第三邊

樸學(xué)新代儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷，又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)故和考據(jù)。而這種訓(xùn)古考據(jù)之學(xué)就被稱為質(zhì)樸之學(xué)，簡(jiǎn)稱樸學(xué)野生考據(jù)學(xué)樸學(xué)以清代為生，尤其乾隆嘉靖時(shí)的樸學(xué)最為輝煌，形成所謂乾家學(xué)派代表人物及其主要思想

無人本已可以中國(guó)所謂義理之學(xué)為主體，而做中國(guó)義理之學(xué)史，并可就夕陽歷史上各種學(xué)問中將其可以義理之學(xué)明知者選出而敘述之已，成以夕陽地理之學(xué)史就原則上言，此本無不可之處

這個(gè)屬于考據(jù)學(xué)，我一輩子注重考據(jù)，但布戰(zhàn)贊成考據(jù)學(xué)要注意學(xué)問，但是不要迷信現(xiàn)代人，最討厭的是太迷信，科學(xué)比迷信宗教還可怕，因?yàn)榭茖W(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明會(huì)推翻，看了前面永遠(yuǎn)沒有紙巾，這也是科學(xué)的精神，對(duì)于科學(xué)的發(fā)明，乃至愛因斯坦也不敢下定論

同是玄理玄智同屬于義理系統(tǒng)，然而表達(dá)方法之意雖由此義理形態(tài)之不同，老子之無與有本意是從人生方面講進(jìn)去，無為有為無為而無不為本，都是從生活上體驗(yàn)出之真理，由對(duì)于橋尾之否定而顯示出者橋位極不自然

我認(rèn)為，在今天，當(dāng)代學(xué)者在考據(jù)之學(xué)上，要想和古人比高低，除非新出土了久已辭傳的原始文本基本上是在做無用功，而且儒家文化之成為中國(guó)人的集體，無意識(shí)，并不是這些功夫考據(jù)功夫所造成的

浮躁與狂妄是柔性正骨記憶的天敵，東方柔性正骨療法的根本性指導(dǎo)思想合于大有義理，以柔為尊，以柔為剛，以柔為行為準(zhǔn)則，以柔應(yīng)對(duì)骨性之剛強(qiáng)，大有義理外可指導(dǎo)，內(nèi)能立志律己仰慕浩然之正氣，須以壽物有容乃當(dāng)