漢化佛教與佛寺

唐代朱家宗派的發(fā)展說明佛教已經(jīng)漢化了唐代佛教漢化另外一個很重要的表現(xiàn)是，當時佛學研究專家在闡釋佛教教義時，竭力認同中國的儒家學說忠孝觀是儒家非常重要的倫理觀的核心

這種畫風隨著佛教的傳播而深刻地影響到中原乃至東亞其他地區(qū)，特別是日本佛教繪畫的風格達瑪溝托普魯克敦佛寺遺址群，三個佛寺雖然在時代上稍有差別，從殘存的壁畫內(nèi)容看也各有側(cè)重

迥然挺出的高度上，杜甫卻獨自站在了一個迥然吐出迥然挺出的高度上，這樣成身楚光溪所看到的這樣存身處光溪所看到的是佛寺浮屠的崇利，渾身楚光習俗看到的是佛寺圖圖的重立，所感到的是佛教義理的精微，所感到的是佛教毅力的精微

隨著佛教的誕生，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展起來，其主要構(gòu)成形式為寺院藝術(shù)和石窟藝術(shù)，佛教石窟模仿寺院形勢而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和繪畫于一體，這些都是世界佛教藝術(shù)遺產(chǎn)的主要部分

第一個就是普通話，剛才說隋文帝是特別重復(fù)我的，所以他繼位不久就在五岳，因為五岳的信仰跟佛教其實沒有關(guān)系，但是隋文帝因為太姓佛教了，所以他就命令在五岳都要見佛寺特別有名的松山松月寺

十六，風聲見解西山八大處是我十分喜愛的一個地方，他比香山更自然，也更佛教化山林，大體自然八處，景點是八處佛寺，一處長安寺與八處正果寺也叫密磨牙，偏于南北兩處，二處到七處連成一片

這一類型的佛寺不但解決了前述以佛塔為主體的佛寺，在實用上的不獨又符合人們?nèi)粘Ｉ畹牧晳T與觀念，更重要的是，它在建造時所消耗的物資與時間可大大的減少，從而成為自隋唐以后國內(nèi)最通行的佛寺制度

自愿進入寺院為四奴，而且一次舍身比一次舍身的時間要長，而且皇帝舍身，大臣們被公司騎湊，錢財為他贖山三次贖皇帝共花費三億多萬錢，就是蕭炎在為佛寺變相斂財上行下效佛教的盛行

大唐西域記卷第四大前欄及眾賢與世親的故事。德光寺以北三四里處有座大佛寺僧徒有兩百多人都是學習小圣佛教，這里是眾賢論師去世的地方。論師是加施彌羅國人聰明機敏，博學通達，自幼就傳播良好的聲望，尤其對說一切有不的批婆殺論

第七篇胡族的漢化及胡漢分治第一節(jié)胡族的漢化，魏晉時期進入中原的各族，在文化上，社會經(jīng)濟少都在漢化，雖然生前不同，也不是整齊劃一，但表現(xiàn)了一種傾向，即胡族與胡族之間的融合，將浪費于湖漢之間的融合

專門去找你們做本地話，而且包括你看像國內(nèi)的，現(xiàn)在的漢化，有些的漢化情況就漢化組轉(zhuǎn)的，有些就是我把你們漢化族的東西拿過來，我給你們錢，對我用你們的漢化，這也是良性的

中國佛教就把布袋和尚看成是彌勒佛的化身，要佛寺以布袋和尚為圓形，塑其精深，予以供奉，并在他堂前卻有一副寓意深刻的哲理性對聯(lián)大度難容容天下難容之事，開口變笑，笑世上可笑之人

兩位從印度來的高松從洛陽來到這里，一眼就看出他和印度的佛教圣山靈鳩風很像，就在這里修建了中國第一座山中寺佛寺，因此，人們就恭恭敬敬，把它列為四座圣山之首，可見他的地位多高

公開要求與小城高僧汴京，這已經(jīng)是第九場辯論了。此前八場都以小城高僧的慘敗而告終。今天出面應(yīng)戰(zhàn)的是訕佛寺的住持，一位年曲飄飄的老年僧人，據(jù)說是法戶的第五代敵傳弟子小成，特別是法葬部，佛教教育把握的爐火純青，明眼人都清楚

順治這個皇帝，一生中有三件傳奇的事情，令人稱道一件事兒，是我上節(jié)說過的兩度肺后獨寵懂惡妃剩余的兩件一件是漢化，一件是崇尚佛教，甚至到了不管不顧的，想要當和尚第一步了