政體初論

論法的精神法國孟德斯揪住陜西人民出版社第二章，直接源于政體性質(zhì)的法律第一節(jié)論，三種政體的性質(zhì)，政體有三種類型共和政體君主，政體專制政體即使是最沒有學識的人們的見解也足以發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)

經(jīng)過這些論述，對于大多數(shù)城邦應(yīng)以什么作為最好的政體以及他成為最好政體的原因，大家就可明白，最好的政體記憶肯定對于其他各政體，包括我們前面曾經(jīng)敘述的平民和寡頭政體的各個不同品種

第十三集第二章共和政體下的羅馬九財務(wù)觀，這一官職最初是為人口調(diào)查而設(shè)的，因此，在共和政體的初期不是每年，而是每五年進行一次人口調(diào)查時，才會選舉這個官職任期一年半以上

第四章希臘與非希臘世界的古代民主第七節(jié)去民主化紙比較，希臘與中國引言以上討論，說明希臘民主包括古風時期及之前的貴族政體，古典時期的民主政體和貴族寡頭政體并非獨一無二

希臘助共同體的這一切變動都傾向于打破我們最初的歷史知識，開始時的那個封閉排外的寡頭政體，并把它們引導(dǎo)到或是更為開放的包含擁有某種數(shù)額財產(chǎn)的一切人在內(nèi)的寡頭政體或是民主政體上去

第一個小標題從蘇格拉底到亞里士多德混合政體理論體系的門生約公元前四六九年到公元前三九九年初在世的蘇格拉底是最早批評古典民主的賢澤之一，他出生于雅典的一個平民家庭

它主要通過混合波斯和雅典作為建筑制和民主制最好的兩個典范來討論混合政體的問題，因為他已經(jīng)看到斯巴達提供的一個起碼的混合政體模式雖不是最典范的，也因此談到最好的混合政體已經(jīng)是對斯巴達和雅典的一種混合的改造，所以它需要全面的鋪墊

作為建筑制和民主制最好的兩個典范來討論混合政體的問題，因為他已經(jīng)看到斯巴達提供的一個起碼的混合政體模式雖不是最典范的，因此他談到的最好的混合政體已經(jīng)是對斯巴達和雅典的一種混合和改造，所以他需要全面的鋪墊，以至于在第三卷的時候

在民主政體中，尤其是這樣，在民主政體中，與專制政體中不同，存在著普遍接受的合法原則，他粉碎了反抗者的內(nèi)在意志，而且在民主政體中，除人民之外，不存在你可以求助的合法權(quán)利集團在一個現(xiàn)代民主政體中

作為君主專制政體或者君主立憲政體的人民，他們竭力設(shè)法擴大這些政體的優(yōu)點或者掩飾其弊，把他們同共和政體的弊病和缺點進行比較，并舉出古代希臘和現(xiàn)代意大利的騷亂的民主政體作為后者的標備

進行我們的研究，我們方才講過的所謂貴族政體，其向善的一端都非大多數(shù)城邦所能忘記，而其趨向于另一端的便同，所謂的共和政體密切相近，這在實際上只能作為共和政體，而不應(yīng)稱為貴族政體

向中華民國臨時參議院辭去了臨時大總統(tǒng)一職舉薦袁世凱偉大總統(tǒng)袁世凱宣布擁護共和政體稱共和政體是世界各國所公認的最好的政體，僅由地政一躍而實現(xiàn)，共和政體是民國無疆的幸福

近年來，人們開始認識到對他的研究是中國古代史分期問題的一個重要方面，如開展了對先秦政體的討論，有些同志認為，先秦政體的發(fā)展階段大體上劃分為兩大階段，即夏商西周是宗法君主制階段

關(guān)于政體這方面的觀念雖破位是盲，我們?nèi)匀徽J為我們前面所數(shù)級的分類較為良好而又切實。按照我們的分類，正題當以一種或兩種為正體，所有其他政體則為這種最優(yōu)良的政體的變重

綜上所述，若從自然特性上說，小型國家應(yīng)實行共和政體，中型國家應(yīng)實行君主政體，大型國家應(yīng)由專制君主管理，那維持國家現(xiàn)有的土地面積，才能保住其既定的政體原則。國家縮小或是擴張都會改變國家精神