歷史語(yǔ)言學(xué)中的比較方法

語(yǔ)言學(xué)可以分為歷史，語(yǔ)言學(xué)，共識(shí)，原學(xué)和比較語(yǔ)言學(xué)歷史，語(yǔ)言學(xué)也叫歷史語(yǔ)言，學(xué)是用歷史的方法對(duì)某種語(yǔ)言不同時(shí)期的歷史演變方式自己研究，如把一種語(yǔ)言的語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)法等的發(fā)展演變放在歷史中

因此，靜態(tài)的描寫(xiě)分析比歷史比較與更能夠有效地揭示具體語(yǔ)言的體系及其特點(diǎn)。索需二既是后期新語(yǔ)法學(xué)派陣營(yíng)中的成員歷史比較語(yǔ)言學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派的一些理論原則和方法論提出了質(zhì)疑

歷史比較語(yǔ)言學(xué)缺乏相應(yīng)的或者嚴(yán)格的鑒別手段和標(biāo)準(zhǔn)歷史比較語(yǔ)言學(xué)雖然存在理論上的先天不足和方法上的一些局限性，但它作為一種理論模式和語(yǔ)言研究的一種形式，有效的方法在一定范圍內(nèi)研究語(yǔ)言的歷史關(guān)系，探討語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言成分的歷史演變規(guī)律，以購(gòu)泥的共同語(yǔ)作為上訴

接下來(lái)是語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與第二元教學(xué)一歷史比較，原學(xué)出現(xiàn)于十八世紀(jì)末十九世基礎(chǔ)，采用歷史比較的方法，通過(guò)語(yǔ)音和詞形的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系，并建立了語(yǔ)言的普系分類(lèi)

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和研究工作中，索緒爾不僅十分熟悉歷史比教育原學(xué)的理論和方法，而且深知它的缺陷所在，并決心把各種工具，語(yǔ)言事實(shí)的研究提高到理論高度，加以總結(jié)，提出了一個(gè)全新的，有別于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言理論體系

說(shuō)明文學(xué)的性質(zhì)和宗教的起源，并運(yùn)用比較語(yǔ)言學(xué)方法解釋語(yǔ)言和思想的關(guān)系，著有關(guān)于近代德國(guó)文學(xué)的傳斷片批評(píng)之靈論語(yǔ)言的起源和未完成的關(guān)于人類(lèi)歷史，哲學(xué)的思想等而編在民歌曲，詩(shī)歌中各族人民的聲音

通過(guò)叫做資源統(tǒng)計(jì)分析法的一種方法，根據(jù)詞匯在歷史上的變化速度計(jì)算比較語(yǔ)言學(xué)加利用這種方法，甚至能夠估計(jì)出作物馴化或引進(jìn)的年代，把關(guān)于作物的直接的考古學(xué)證據(jù)用同比較間接的語(yǔ)言學(xué)證據(jù)結(jié)合起來(lái)

新語(yǔ)法學(xué)派的研究大大深化了歷史比較語(yǔ)言學(xué)在這種學(xué)說(shuō)占據(jù)語(yǔ)言研究統(tǒng)治地位差不多。半個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中，其主要代表人物搜集、整理了大批語(yǔ)言材料，細(xì)致分析和解釋了一系列語(yǔ)言事實(shí)，從而使它成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的科學(xué)方法和科學(xué)流派

這一驚人發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了歷史比較遠(yuǎn)研究的序幕，而歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人為十九世紀(jì)丹麥語(yǔ)言學(xué)家達(dá)斯克德國(guó)多元學(xué)家格林姆和保普石油市一中期德國(guó)學(xué)者施萊赫爾提出語(yǔ)言的普系數(shù)理論普系數(shù)施萊赫爾，并畫(huà)出了度印歐語(yǔ)系譜系數(shù)的數(shù)形圖，這是歷史筆

從歷史比較語(yǔ)言學(xué)的實(shí)踐看，新語(yǔ)法學(xué)派提出的理論和確定的方法論原則，促使人們更深入的研究，以往確立的語(yǔ)音規(guī)則所無(wú)法解釋的例外現(xiàn)象，意圖發(fā)現(xiàn)新的支配這些例外現(xiàn)象的語(yǔ)音規(guī)則，并對(duì)先前的規(guī)則加以補(bǔ)充和修正

首先，第一位是還與本體研究，但在研究方法上側(cè)重點(diǎn)上不同于一般的漢語(yǔ)研究，在漢語(yǔ)本體研究的方法上，突出的特點(diǎn)是運(yùn)用比較語(yǔ)言學(xué)的方法進(jìn)行害耐語(yǔ)言的比較，從而找出學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

把這些共識(shí)的差異收集起來(lái)加以比較，就可以在一定程度上復(fù)原語(yǔ)言未分化時(shí)，早期的語(yǔ)言面貌，復(fù)原語(yǔ)言，分化時(shí)語(yǔ)音變化，各個(gè)階段的面貌，歷史比較語(yǔ)言學(xué)就是比較語(yǔ)言和親屬語(yǔ)言的共識(shí)差異

歷史與現(xiàn)實(shí)之間的比較，可以是不同發(fā)展時(shí)期的發(fā)展模式的比較，也可以使同一發(fā)展，使其不同發(fā)展模式的比較可以是不同社會(huì)制度，國(guó)家之間的比較，也可以是同一社會(huì)制度中不同國(guó)家之間的比較，用分析的方法探究解釋歷史和現(xiàn)實(shí)

他們于是看出語(yǔ)言間的對(duì)應(yīng)只是語(yǔ)言現(xiàn)象的一個(gè)方面，比較只是一種手段，一種重建事實(shí)的方法使比較研究，獲得恰如其分的地位的，真正的語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于羅曼族語(yǔ)言和日耳曼族語(yǔ)言的研究

為了探討社會(huì)現(xiàn)象的歷史發(fā)展軌跡和變遷規(guī)律，社會(huì)學(xué)研究也常常借用歷史方法和跨文化比較的方法支撐歷史比較法的方法。論原理是社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非是偶然的，自發(fā)的都是連續(xù)的受某種力量影響或支配的