禪宗經(jīng)典精華

真正的奠基人是六祖惠能，日本人認(rèn)為他們傳承的禪宗其源頭來自惠能，而惠能居住在曹西山寶林寺，又被稱為曹溪六座，以六祖談經(jīng)為經(jīng)典的日本禪宗，其源泉來自曹西山，因而有曹溪一滴水之說

他把禪宗還單列出來，因?yàn)槎U宗是中國佛教的，他就拿近在物理學(xué)所觀察到的現(xiàn)在的我們認(rèn)識的世界，原來在東方的這些神秘主義的經(jīng)典里面早就給我們提出來了，所以我也想來念它幾段話

才被尊稱為六祖武貪經(jīng)在中國的一些佛學(xué)著作里，唯一能夠被稱之為精的，能夠與記載佛祖?zhèn)鞣ǖ慕?jīng)典相同，奉送的只有六祖談經(jīng)，只有禪宗的這個經(jīng)典，那六祖談經(jīng)在中國文化史上地位非常的高

上一課，我們講求納拔陀羅翻譯了圣曼經(jīng)提出了如來藏學(xué)說對佛教發(fā)展影響極大，由此形成了佛教四大元起理論中的如來藏元起理論禪宗也是依如來藏的理論立宗的求納巴陀羅所翻譯的第二部重要經(jīng)典

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會書，如景德傳燈，傳五燈，會員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語的

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

六祖以后的禪宗自盛唐之際開始即大行于長江以南漸變佛學(xué)傳入中國后數(shù)百年來的教授法，把佛學(xué)的經(jīng)律論三藏十二部五六千卷所傳的經(jīng)典妙毅歸納于秉承世家、年華、家業(yè)微笑的教外別傳法門

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

以后，我們說到三組，四組，五組，六組，指的便都是中國禪宗，不過禪的風(fēng)靡天下，還要到五祖以后，禪宗無祖法號弘忍轟人的師傅是中國禪宗的四組法號，道信唐粗便已名滿天下

他講了一個悲慘到底的故事，最后余華這部小說是講活著的意義，活下去就要承受一切，承受是為了誠心人的，因此才生生不息?；钪蜑槟窒淼竭@里解讀經(jīng)典書籍，快速了解好書的精華，請您跟我解讀經(jīng)典

當(dāng)時的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

柳宗元各認(rèn)為佛教經(jīng)典中的一些內(nèi)容不與孔子一道。就佛教而言，唐代各個宗派都已經(jīng)吸收了儒道精神，例如對孝悌觀念的認(rèn)同，以致有了孝僧的名稱，尤其是禪宗講心性論與孟子心靜心上說的靜心者，知其性也很相近

我們所做的工作不過是打開閱讀經(jīng)典的一扇門而已，期望借有此門，讓更多讀者能夠領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采，走上領(lǐng)悟古人思想之路，竟然在生活中體證方能直去圣賢之景，只真得圣賢點(diǎn)擊。大用經(jīng)典是一代代的古城，先留給我們的恩澤與財富，事前被先人的智慧精華