圖騰制度

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會(huì)高于目的

實(shí)際上，在個(gè)體圖騰制度在優(yōu)勢(shì)的社會(huì)中，出成年者無權(quán)采用任何一種動(dòng)物，作為他們的個(gè)體圖騰，每個(gè)始祖也都被指定了某種物種，可以作為圖騰，在此之外不能進(jìn)行選擇，與之相應(yīng)這些物種

如果集體頭疼制度不過是個(gè)體圖騰制度的普遍化形式，那么他也應(yīng)該采集同樣的原則，不僅要禁止本氏族的人宰殺和食用它們的圖騰動(dòng)物，他們還應(yīng)盡力迫使其他士卒也遵守這一禁忌，但事實(shí)去世

真正的圖騰膜拜既不針對(duì)某個(gè)確定的動(dòng)物或者是植物，甚至也不針對(duì)某個(gè)動(dòng)物或者是植物的物種，而是針對(duì)普遍存在于事物之中的混沌力量，即使再?gòu)膱D騰制度之中發(fā)展出來的最為先進(jìn)的宗教之中

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

他才被正確的意義，他才被正確意義上的宗教觀念的體系自我吸收和包羅依據(jù)霍維特的評(píng)論輔助再解釋圖騰制度時(shí)，既不歸之于圖騰，本身，也不歸之于人，而是歸之于像班吉爾或貝亞米這樣某種超自然的存在

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動(dòng)物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因?yàn)閺闹\咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動(dòng)物

在北美洲的印第安奧吉布瓦人將圖騰的名字給予他們特別神圣的動(dòng)物，他們的家族及家族里的每個(gè)人這個(gè)令人含糊不清的現(xiàn)象，也曾被人類學(xué)家誤認(rèn)為是圖騰制度，并含糊地解釋為任何一個(gè)獨(dú)特目標(biāo)的信奉經(jīng)常是一個(gè)動(dòng)物或一棵樹，特別是團(tuán)體里被視為神圣的東西

中國(guó)原始士族圖騰流傳至今，最具代表性的無疑是龍圖騰和鳳圖騰幾千年封建社會(huì)中都以此作為最受尊重的人物，皇帝后和皇后的象征，前者更是成為天意所在。所謂天命所在，真龍?zhí)熳拥三垐D騰無疑作為華夏民族的共同的標(biāo)志

每個(gè)氏族都有收藏圖騰物的神秘地方，嚴(yán)謹(jǐn)，一般成員靠近，每個(gè)部落都有圖騰中心舉辦圖騰儀式時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)婦女和未成年男子參加嚴(yán)格期的禁忌觸犯禁忌者，那均是殺死或處以殘酷刑罰