哈佛心影錄

陶吉眼，鼻嘴等五官身形清晰可見，這尊小佛的身影剛好位于樂山大佛胸前的藏寶洞位置，似乎進一步印證了佛中有佛在心中佛心藏寶的民間傳說，這使樂山大佛的寶藏傳說更加的撲朔迷離

當我們內(nèi)在趨于圓滿，就會投影出圓滿的世界，這叫佛看眾生皆是佛心。境國土境高維實踐條件心法是高為實踐，三維實踐需要三維實驗條件。同樣，高維實踐需要高維實驗，調(diào)解高維不在外面高維在我們內(nèi)在高維實驗條件是回歸內(nèi)，在在投影園里去做功課的條件

類似這樣的小部分比例的想法被重現(xiàn)，而且開始漸漸擁有了量化數(shù)值百分之十。直到托馬斯在為社交大師卡內(nèi)基的著作如何贏得朋友和影響別人一書作序時，明確寫道。佛心理學家威廉經(jīng)過研究提出，大部分普通人的大腦僅僅使用了百分之十的結(jié)論

佛心香氣，在一個嚴寒的冬夜里，有一個乞丐顫抖著雙手敲開。容熙禪師的禪師十分悲傷地對禪師說闡釋我的妻子與子女已經(jīng)多日喂盡粒米，我盡其所能地想給他們溫飽，始終不能辦到連日來的霜雪

唐明皇李隆基奉老子為自己的祖先一佛心道便赤峰張果為仙翁，改行州武豐山為先翁山，并為張果修建了一座汽俠觀蓋罐后的山洞為鮮翁洞，遠在明朝時，先文鼓動，便被譽為行舟八景之一

量有助于創(chuàng)建和諧，社會，應該提倡老城鄉(xiāng)有許多符合心兒的傳說，故事的主人大都是老奶奶老爺這一類心低善良來以自己的佛心兒幫助世人留下這個許多美好的傳說，一位老奶奶真有其事

類似這樣的小部分比例的想法被重現(xiàn)，而且開始漸漸擁有了量化數(shù)值百分之十。直到托馬斯在為社交大師卡內(nèi)基的著作如何贏得朋友和影響別人一書作序時，明確寫道。佛心理學家威廉經(jīng)過研究提出，大部分普通人的大腦僅僅使用了百分之十的結(jié)論

五登會員天勝廣燈錄建中晉國續(xù)燈錄景嘆普燈錄均采用上海商務運輸館韓芬樓一九二三年隱映續(xù)上經(jīng)本景德傳燈錄，采用的是一九二九年上海寒風影樓寒風樓影應常熟渠士鐵琴，銅建樓

記憶見值記憶購值活形則移草蟲搖搖草蟲替腹中未見君子憂心重重，積建職積購職佛心則嫁治比南山言才其絕，會見君子憂心綽綽，即見職即故職活心則月治病南山言財其微未見君子活行傷悲

何不堪開耳中常聞溺耳之言，心中常有佛心之事，才是盡得修行的底食。若炎炎悅耳，事事快心，便把此生埋在糾讀中。醫(yī)耳中常聽一些不順耳難聽的話語，心中常想著一些不順心的事情

我家說佛心自信，內(nèi)心有什么外在才看到什么佛印，心中有佛看你如佛，而你心中不竭才看博弈，如同牛糞從佛學的角度講，盡有心灶，心中有山就見山，心中有何見河，我你說蘇東坡像佛

涌現(xiàn)在前耳識無量人天朱龍鬼神聞此因緣，氣淚交加，一口童音贊嘆如來百千功德，并發(fā)起阿諾多羅三淼三菩提心已有無量百千眾生發(fā)生文辟之佛心，亦有無量人得須陀還果乃至阿羅漢道已有五輛百千萬

樊永志為實學者必須要熟悉深知，但注重信中的學者也視所必讀，尤其標榜傳佛心印不利文字的禪宗是達摩大師東來傳法的初期，同時既交付能貼精運心，無論研究佛學教理或直求修正的人

佛心與詩心二之后，他又語重心長地對我說你不要抱怨學非所用，你應該慶幸自己用非所學，你才能在一天，你才能在文學天地之外擴展更廣闊的視野，培養(yǎng)更豐厚的同情心，寫出感人的偏大來

當人識得本心回歸本心，即新成佛或轉(zhuǎn)石成制之后，則煩惱轉(zhuǎn)為菩提，知心轉(zhuǎn)為無限心，或致心當人轉(zhuǎn)為無限心或志心或佛心之存。有時，人就成為無限的存有或佛制的存有人機獲得永恒的存在