等慈寺碑楷書(shū)

相比之下，東晉南北朝早期的碑刻書(shū)體要比協(xié)經(jīng)發(fā)展慢，早期都是凱麗體及楷書(shū)參閘利益。如太和二年的前秦建元三年的鄧太尉，慈悲廣，吳將軍杯，浩大王杯等，雖是楷書(shū)解體，筆畫(huà)平整，但尚缺少楷書(shū)的頓挫筆法

清朝學(xué)者重視新出土的北碑書(shū)法，主要是魏碑歸結(jié)有兩個(gè)字，古與真北朝去，魏晉不遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的楷書(shū)比唐碑楷書(shū)更多古意，而且北碑楷書(shū)晚進(jìn)出土，字畫(huà)完好比歷代反復(fù)翻刻的宗王楷書(shū)法帖更為真實(shí)

亞洲一直以保存玄奘的遺物為榮，僅他的頂骨舍利就保存在南京玄奘寺，靈谷寺，皮盧寺，北京廣祭寺，廣州六榮寺，天津大碑院，成都文書(shū)院，西安大慈恩寺，臺(tái)北玄奘寺，新竹玄奘大學(xué)

被稱為第二天下第二行書(shū)柳公權(quán)楷書(shū)柳體風(fēng)骨巖精柳骨柳字一字值千金神秘塔碑，馮素碑神冊(cè)軍杯，張旭草書(shū)草圣古詩(shī)四鐵懷素狂草顛張，素素自適鐵苦損鐵，北宋菜香楷書(shū)行書(shū)，字書(shū)詩(shī)鐵蘇軾楷書(shū)行書(shū)赤壁賦，后赤壁賦黃州寒食鐵，被稱為天下第三行書(shū)

我們?cè)诘氐赖目瑫?shū)如智勇，楷書(shū)，簽文中很難感受到上古歷史的浩瀚大氣，但在楷中韓立的鐘太傅書(shū)法中卻獲得一種古樸，智實(shí)的美感，特別是把他的楷書(shū)主表與隸書(shū)上尊號(hào)碑對(duì)比著先上時(shí)更是如此

這樣也便于獨(dú)杯的人都看得清漢時(shí)都用隸書(shū)，唐時(shí)多用楷書(shū)，我們今天見(jiàn)到的。于是難歐陽(yáng)巡柳公權(quán)。顏真卿的碑無(wú)疑例外，全是用楷書(shū)來(lái)寫(xiě)字，又大又清楚，成為后人學(xué)習(xí)楷書(shū)的范本。只有皇帝書(shū)杯例外，他們至高無(wú)上的地位可以不受字體限制

他把頂骨打碎后瓜分，據(jù)唐玄奘法師鼎古發(fā)掘切分始末的作者汪勇平查考，解放后留在國(guó)內(nèi)的頂骨，除南京九華山塔所葬一份外，還有北京廣祭寺，天津大碑院，成都敬慈寺，南京博物院各一份

則鐘堯當(dāng)然是第一人，在此稍后有屬于孫吳的杭陽(yáng)郡太守格府軍杯完全是楷書(shū)的，自近以來(lái)直至陳遂。盡管南朝流行簡(jiǎn)讀，禁止客碑，盡管北方盛行杯毒，減毒海船，但楷書(shū)筆法是一致的

弘歷在玉制的東陵龍福寺碑文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)夫慈山陵乃我士祖行壽于田親，臨所相度，也非若前代靈禽為之將作聽(tīng)之堪語(yǔ)者，比弘歷此事早于招臉之說(shuō)，比弘歷的玉制詩(shī)文還早遵化周至

這最重是一方什么樣的石碑竟令當(dāng)年的陜西省政府如此看重，并呈送給國(guó)家灰不似悲，刻于魏太和十二年楷書(shū)二十四行，每行四十四字杯石高二百九十四厘米，寬九十四厘米，厚二十厘米飛蛾蹄

宇宙之間同時(shí)代的何紹基是與它較為接近的類型，即他們都由北碑而出，并將碑派書(shū)法行書(shū)畫(huà)。何紹姬是將單一書(shū)體形說(shuō)話，由將漢麗北杯和掩體楷書(shū)中的某一書(shū)體形書(shū)畫(huà)照，這些顯然與他不同

皇甫誕碑通高三百一十四厘米，寬九十厘米，額題隨諸國(guó)紅一民工皇甫軍杯傳書(shū)碑文標(biāo)題，隋諸國(guó)所光祿大夫弘毅民工皇甫府軍之杯碑文二十八行滿行五十九字楷書(shū)于志寧撰文歐陽(yáng)詢書(shū)

書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)，楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆風(fēng)雨跌宕，天真爛漫之曲，與黃庭堅(jiān)米服菜香，并稱送死家化學(xué)文童論話主張神似提倡世人化，著有東坡，蘇東坡全集和東坡樂(lè)府等，即長(zhǎng)天寺夜游

映日荷花別樣紅詩(shī)詞賞析曉出敬慈寺送林子方靜慈寺是杭州西湖湖畔著名的佛寺，全名敬辭報(bào)恩，光笑禪寺。林子方是作者的好朋友，畢竟西湖六月中風(fēng)光不與四時(shí)同，畢竟是到底有名不虛傳的意思

其中摩崖石刻文字多在桂林諸山水之間，楷書(shū)碑課不多見(jiàn)，有前到五年一六九年在楚州所書(shū)的通濟(jì)宴碑。原杯現(xiàn)存于浙江麗水，字跡已模糊不清，墨跡所存。十三種草書(shū)垂繪帖，雪后帖，金藏臺(tái)北故宮博物院