合理發(fā)展與理性的重建

合理情緒療法認(rèn)知療法我們?cè)谟写罅康倪@個(gè)書籍可以去查我們時(shí)間的關(guān)系，我們就主要介紹理性重建和自我指導(dǎo)訓(xùn)練，那么，系統(tǒng)理性重的理性重建又叫系統(tǒng)理性重建十七十年代創(chuàng)建的他的理論和合理情緒療法一脈相承的

民族性與世界性等各種價(jià)值取向進(jìn)行合理把握，在人的價(jià)值取向上，也要合理地解決好當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注的人的個(gè)性化與社會(huì)化的發(fā)展問(wèn)題，人的理性與非理性發(fā)展問(wèn)題，人的科技素質(zhì)與人文素質(zhì)發(fā)展問(wèn)題等

不過(guò)，貝馬斯對(duì)理性的內(nèi)在辯證法也有自己的看法，與阿多諾將模仿合理性與工具合理性是為理性的兩個(gè)對(duì)立因素不同，貝馬斯將這兩個(gè)對(duì)立因素區(qū)分為工具合理性與交往合理性，并將人類解放的希望寄托在交往合理性之中

著手重建和發(fā)展被破壞的學(xué)制系統(tǒng)，延長(zhǎng)中學(xué)的學(xué)習(xí)年限，恢復(fù)和重，重建中專和績(jī)效，創(chuàng)辦職業(yè)高中恢復(fù)高等?？坪捅究苾蓚€(gè)層次，擴(kuò)大高等?？茖W(xué)校等等，從而使我國(guó)學(xué)制逐步向合理和完善的方向發(fā)展

不過(guò)，貝馬斯對(duì)理性的內(nèi)在辯證法也有自己的看法，與阿多諾將模仿合理性與工具合理性是為理性的兩個(gè)對(duì)立因素不同，貝馬斯將這兩個(gè)對(duì)立因素區(qū)分為工具合理性與交往合理性，并將人類解放的希望寄托在交往合理性之中

如果稱近代社會(huì)的成立原理，也就是合理性為實(shí)質(zhì)合理主義的話，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)秩序束縛的加強(qiáng)，近代社會(huì)原有的實(shí)質(zhì)合理性主義對(duì)于金融合理主義來(lái)說(shuō)是被改變了

我們知道，韋伯把合理性一分為二及形式，合理性與實(shí)質(zhì)，合理性形式和理性指向有關(guān)事實(shí)之間的邏輯關(guān)系，判斷實(shí)質(zhì)合理性或者叫價(jià)值合理性，則指向有關(guān)沖突的價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷

因此，只有通過(guò)理性分析和邏輯思辨改變?cè)斐汕笾咔榫w困擾的不合理信念，并建立起合理的，正確的理性信念，才能幫助求助者克服自身的情緒問(wèn)題，以合理的人生觀來(lái)創(chuàng)造生活，并以此來(lái)維護(hù)心理健康，促進(jìn)人格全面發(fā)展

當(dāng)不會(huì)對(duì)人類處境無(wú)動(dòng)于衷，而本人呼吁二十一世紀(jì)哲學(xué)啟蒙正式對(duì)此而發(fā)數(shù)十年，致力于康的哲學(xué)與孔子哲學(xué)傳統(tǒng)研究寫出兩部書孔子哲學(xué)傳統(tǒng)理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)康德的批判，哲學(xué)理性啟蒙與哲學(xué)重建，尋求到一個(gè)答案，唯一的，純粹的哲學(xué)來(lái)理性本性之寫

在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，一些科學(xué)發(fā)明從藝術(shù)中汲取靈感，而藝術(shù)業(yè)從科技發(fā)明中獲得啟示，通過(guò)藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和比較，能夠使學(xué)生不斷提高想象力，使得感性，合理性，直覺(jué)與邏輯得大平衡，使身心得到咳節(jié)發(fā)展

問(wèn)題一您的交往行為理論強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言為核心的交往活動(dòng)及其三大有效性要求，在社會(huì)規(guī)范建立過(guò)程中所起的重要作用將生活世界合理結(jié)構(gòu)的整復(fù)定位于交往理性的重建，并將此提升到話語(yǔ)倫理學(xué)的高度是其為社會(huì)倫理的根本原則

有人心而成理性主義的理想主義或理想主義的理性主義，道德的理想主義，故心體即性體故謀新生重建了道德的型上學(xué)是人文主義的一是理性主義的，亦是時(shí)減的型上學(xué)蒙先生哲學(xué)的創(chuàng)造，其中的一點(diǎn)依舊是創(chuàng)造性，重建道德的行上學(xué)之創(chuàng)造就是充實(shí)和完成了道德的行上學(xué)的大構(gòu)架大體系

你看他問(wèn)法，他說(shuō)，從合法性與合理性的角度就銀行權(quán)益保護(hù)與限制，持卡人潛力與法律責(zé)任銀行和持卡人的利益平衡，以社會(huì)發(fā)展資本市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的法律防范對(duì)策或者其他任意方面?zhèn)魇谀愕挠^點(diǎn)

若只是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)單向發(fā)展，必物欲橫流，社會(huì)秩序混亂，承認(rèn)欲望，合理性至極端，那么搶銀行就合理了，務(wù)必以意志人欲的體系與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體機(jī)制相配合，方可使社會(huì)正常有序發(fā)展

主體與主觀世界關(guān)系的合理性。貝馬斯對(duì)溝通行動(dòng)概念的分析，普遍形式與用學(xué)對(duì)交往的有效性要求的分析，都是為了揭示溝通行動(dòng)中所潛藏著的不同于目的，工具，理性的另一種理性，反省批判和論證的能力，即溝通理性首先是一種對(duì)話式的理性