緣起原落

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理?xiàng)l件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時(shí)間而為經(jīng)驗(yàn)造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

能夠給我的反饋等等，那么不只是你，我相識(shí)是億萬的，緣起萬事萬象都是緣起我們身邊的各種事情，各種現(xiàn)象都是由背后大量的圓數(shù)以萬計(jì)數(shù)，以億計(jì)的原聚集而成的，生成的，自然而然的果而已

宇宙萬事萬物都從遺體緣起，由于事與理圓融無礙，因此從離體緣起的此現(xiàn)象與彼現(xiàn)象也是圓融無愛的，猶如海水和波浪無外波浪與波浪也無外法葬在華嚴(yán)經(jīng)探玄技第一卷，詳細(xì)闡發(fā)了世事無愛的十個(gè)原因

一切一緣而生的事物也是如此，他們皆依其各自不同的鸚和園經(jīng)歷連續(xù)不斷的緣起而面緣起而生緣滅而亡的過程如同幻影，是對(duì)原事物真實(shí)模樣的一種錯(cuò)誤，影像一般在錯(cuò)誤的心實(shí)狀態(tài)下

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無名示勝

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場(chǎng)說明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因?yàn)樗木壠鹦强?，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

第二，節(jié)性質(zhì)識(shí)相論一天，臺(tái)宗興趣識(shí)相論的提出田太宗的緣起學(xué)說，從思想路線來看，是繼承真如原結(jié)論，但在論述上又偏重于講夜感緣起，強(qiáng)調(diào)每個(gè)眾生在一念中都存在一切現(xiàn)象，一切境界

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾暎床粌H講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑?，這與他對(duì)起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

與法山即是無外余休池時(shí)一上來決定見是己可依行人之正量而斷定，落河遠(yuǎn)起，邊際余和遠(yuǎn)起，超越如是。而至于究竟，魚行池時(shí)隨落于邊際而生活，但卻可以決定鍵以自信而離緣起之邊際

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

是法葬，主要教理為法界緣起說，認(rèn)為宇宙萬法有為無為色，心緣起時(shí)互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項(xiàng)石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

十二，因緣是用緣起說，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起，因?yàn)槭怯墒€(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

周時(shí)此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因?yàn)榈糜腥穗[受而十五真遠(yuǎn)，真實(shí)之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實(shí)體之關(guān)系