哲學的終結

在傳統(tǒng)意義的哲學終結以后，在以追求外部事物最普遍規(guī)律為終極目標的哲學終結以后，以提高人生境界為目標的哲學，絕非拋棄普遍規(guī)律的和最普遍的規(guī)律，就會拋棄知識和知識體系

隨著這一已經由馬克思完成了的對形而上學的顛倒，哲學達到了最極端的可能性哲學進入其終結階段，無論人們現(xiàn)在如何努力嘗試哲學思維，這種思維也只能達到一種模仿性的復興以及變重而已

我們可以清楚地看到西方傳統(tǒng)的概念之學終結以后以及所謂的關于最普遍的規(guī)律的哲學終結以后，以提高人生境界為目標的哲學，絕非拋棄普遍概念和普遍規(guī)律，絕非拋棄知識，而是他在他們的基礎上提高我們的人生境界

科學乃是哲學的，合成的，完合法的完成，哲學在現(xiàn)實在走向終結，他已經在社會的行動者的人類的科學方式中找到了他的位置，而這種科學方式的基本特征是他的控制論的一級技術的特性

對人類優(yōu)秀文化遺產的總結，三創(chuàng)立者和著作馬克思主義哲學的創(chuàng)立者是馬克思和恩格斯的哲學著作甚風，最重要的有馬克思的黑格爾哲學批判導演，合著的神圣家族馬克思的關于費爾巴的提高合住你的德意志意識形態(tài)，馬克思的哲學的貧困，恩格斯的反杜林論和路德維西菲爾巴號和德國古演哲學的終結等等

這是維特根斯坦最后告訴哲學的一個問題，也是當年海特格爾說哲學到維特根斯坦，基本也是終結了到語言哲學，因為哲學嘗試的所有手段從本體論到認識論，到最后現(xiàn)象學到存在主義，最后到了語言，哲學全部都嘗試了，回答真實性在哪兒，真實性怎么可靠，客觀性之后已經回答不了了

從十五世紀文藝復興時期開始，到十九世紀，德國古典哲學終結近代西方死亡哲學不再用神的眼光，而是開始用人的眼光看待死亡，把自存原則奉為人生的根本原則，把死亡看作與人生毫無關系的自然世界，因而對死

奧義書的原文是烏攀內事兒的，因為他是廢陀的終點，所以又被稱為韋當特爾奧義書的出現(xiàn)，一方面相當于宣告廢陀時代終結，另一方面則向六派哲學中有個叫做費譚多的學派所說的那樣，也宣告了印度哲學的開始

七，如果在其中存有某種傲慢的話，人類當中的哲學的獨立性就是不好的了，因為他的獨立性意識在真正的人身上永遠是伴隨著他的無力的意識能力的熱情伴隨著放棄非能力，希望伴隨著對終結的觀望，哲學思維是依賴性被徹底的意識到

至于楊教授的貢獻與終結，毛先生儒學思想研究第五卷和議論，其中所談毛先生的和議論同樣借助其關于康德哲學的知識，只是取自一些康德專家的二手資料，而到本人看來，并未真正從事康德哲學通關政權的研究

已經被后世學者的失敗證實，雖說休默的哲學是一種不好的哲學，可他難以辯駁。何況懷疑主義對某些輕信而言，不斥為一劑良藥經驗主義應洛克的寬容產生和也因休默的敏感而終結，可見油氣不完善的一面

隨著教會成為一支足夠強大，無所不包的力量，形成了比較系統(tǒng)的正統(tǒng)教義，哲學仕途與神學一爭高下或平起平坐的時代變告終結到中世紀中期。作為人類智慧的和理性象征的哲學已正式成為神學的侍女

辯證中介是那種價值設定的強力意志，為存在著提供根據的形而上學思想的特征來在于形而上學，從在在場者出發(fā)去表象其在場狀態(tài)中的在場者，并因此從其根據而來，把它展示為由根據的在場者關于哲學之終結的談論意味著什么

然而，哲學不會由于存在在當下和完全的被確認而終結，而對確認者沒有什么在說的哲學，在嘗試我們和世界的關系時，不能秩序在它中找到的有可能是我們放在其中的東西，它不可能通過以暗含的形式，讓我們能夠在后來對于事物和世界所思考和所說的一切壓縮盡事物和世界重建事物和世界哲學仍然是個問題

弗朗西斯福山著有歷史的終結，與最后的人，其他以終結命名的著作，包括意識形態(tài)的終結，丹尼爾貝爾自然的終結，比爾麥克基本時間的終結，巴布亞藝術的終結，卡斯比特農民的終結，孟德拉斯戀情的終結，格雷厄姆格林現(xiàn)代醫(yī)學的終結