天理暨人欲

唯以其心之純乎天理二無人欲，則我之意為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而曾天理誤去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心純乎天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之方，則必正助先覺靠筑古訓(xùn)

非以其心之存乎，天理而無人欲之私于圣人之為圣人。我以其心之稱呼天理，而我人欲則我之欲為圣人，意為在于此，心知城府天理而無人欲而欲此心知稱呼天理來無人欲，則必去人欲而成天理

碧絲圣人之為圣人者，安在非亦起心之純乎天理而吾人欲子思于圣人之為圣人，唯以其心之誠乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲爾欲此心自唇乎天理傲無人欲，則必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

圣人之為圣人，為以其心之重不天理，毫無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成，無天理而無人欲而欲子心之傳乎天理而無人欲，則必去人育兒存添你物去人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

為其心之從不天理而無神，欲則我之欲為圣人，意為在于此心之重乎，天理而無人欲而欲此心之從乎天理而無人，欲則必去人欲矮成天里物去人欲矮存天理，則必求去，人欲而存天立志方

無人欲之思，以圣人之為圣人，為以其心，傳乎天理而無人欲，則我知欲為圣人，以為在與此心之沖呼，天理而無人，欲與此心之寵乎，天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理誤去，人欲而成，天理則閉球

我以其森之淳夫天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之垂乎，天理而無人育而欲此心之垂乎天理而無人欲語則必去人欲而存，天理誤去，人與而存天理則必求去人與而存天立志方

圣人之為圣人圍棋，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎，天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之方，則必正著先覺考著古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)文之功者，可得而講而已，有所不容易已

人欲將我治愈為現(xiàn)，因以為在于此心之群，或天理而無隱喻而欲此心之存乎天理而無人欲，則鼻去人欲而純天理誤區(qū)人欲而存天理則地球去人欲而存，天立志方，求去人欲而存天立志方

圣人之為圣人，唯以其心之仇，不天理而無人欲，則我之欲人欲為圣人，亦為在與此心之崇呼天理而無的悅欲。此心之成乎天良無人，欲則必去，人欲而成，天里誤去，人欲而成天理

可以供學(xué)人茍誠友求為圣人之志，則碧斯圣人之為圣人者，安在，非以其先知，傳乎天理而無人欲之私于圣人之為秤。人為以其心之純無天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心知純乎天理而無人遇而欲此心知，純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理

四，以圣人之為圣人，唯以其心之誠乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，是心之重乎，天理而無人與而欲此心之從乎天理而無人與，則必去人欲而存，天理故去，人欲而存，天理則必求

則必去人欲而從天理，勿去人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之方，求去人欲而存，天理之方，則必正諸先覺，靠住古訓(xùn)而凡。所謂學(xué)問之功者，可得而講而已，有所不容以矣

圣人之為圣人，唯以起心之純虎，天理而無人欲，則我只欲為圣人，亦微在于此，學(xué)之純虎天理而無人樂，欲此心之純乎天理而無論，欲則必去人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之風(fēng)，求去人欲而存。天理之方則必正主先決考諸故訓(xùn)，烤竹故信古訓(xùn)考竹故序古訓(xùn)考竹古訓(xùn)而凡。所謂學(xué)問之功者和得而久而亦有所不容已矣