現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)

色彩研究所當(dāng)代纖維藝術(shù)研究所，中國(guó)書畫鑒賞研究中心現(xiàn)代書法研究中心美術(shù)史論研究中心展示文化研究中心，藝術(shù)史學(xué)研究中心，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究所，建筑營(yíng)造研究中心，公共藝術(shù)研究中心人文與藝術(shù)教育研究中心

三，中國(guó)歷史的空間結(jié)構(gòu)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，主力主體的謀劃選擇空間可能會(huì)有巨大的差別，而歷史所發(fā)生的地理空間又和約束社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化路徑，精神現(xiàn)象學(xué)的普遍性與特殊性質(zhì)合體正是在歷史的空間結(jié)構(gòu)中

當(dāng)他作為教師進(jìn)行教學(xué)教育師，他頭腦中的教育意念就不能說是住到戶補(bǔ)了一個(gè)中國(guó)文化想的人，尤其是中國(guó)文化家的教室究竟如何，小教育對(duì)此的迫切最好還是見解現(xiàn)象學(xué)的精神，面向事情本身去凝視我們之外的小教育

必須能夠在以下住方面發(fā)現(xiàn)特殊性之上的普遍性和多元性之上的一致性，在空間意義上發(fā)現(xiàn)中原與非中原地區(qū)的內(nèi)在儀式性以及中國(guó)與世界的內(nèi)在意識(shí)，在時(shí)間意義上發(fā)現(xiàn)古代歷史與近現(xiàn)代歷史在精神現(xiàn)象學(xué)邏輯上的內(nèi)在一致性

在中國(guó)，韓國(guó)，日本等亞洲國(guó)家，越來越多的教育學(xué)者和一線教師在談?wù)摻逃F(xiàn)象，學(xué)嘗試著用教育現(xiàn)象學(xué)的方法來進(jìn)行教育的行動(dòng)研究。許多關(guān)心教育實(shí)踐的學(xué)者和中小學(xué)教師紛紛來信提問您如何來理解以人為本、人文科學(xué)事業(yè)中的教育現(xiàn)象，學(xué)教育的機(jī)制是什么

現(xiàn)在有多少學(xué)者在從是為師學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的比較研究為使學(xué)立足于世界觀的本體論，建構(gòu)了豐富的哲學(xué)體系，其理論都根據(jù)你移民的規(guī)則之建立，而一名的結(jié)構(gòu)叫著西方形式邏輯更嚴(yán)力，沒事學(xué)的整個(gè)基因建構(gòu)非常多，已經(jīng)第二部分和教育文學(xué)佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)影響也十分廣泛

梅洛龐蒂通過現(xiàn)象學(xué)還原的還原，在客觀身體下面揭示出一種更遠(yuǎn)處的身體體驗(yàn)，身體經(jīng)驗(yàn)，或者說一種顯現(xiàn)在原初知覺經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象，身體這個(gè)身體既不能被還原為純粹外在的對(duì)象

現(xiàn)象學(xué)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)胡塞爾是當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的代表學(xué)者，在此介紹他的思想中的三個(gè)概念描述法自由想象，法地平線一描述法是指如果想分辨一樣?xùn)|西，先不要認(rèn)定他是什么，而要先做一個(gè)客觀的描述

進(jìn)入哲學(xué)態(tài)度的我們也都是那個(gè)行使，各種自然的，意向性的同一個(gè)自我，但是對(duì)自我的某種提升卻在發(fā)生在這種提升中，曾經(jīng)生活在自然態(tài)度中的同一個(gè)自我，開始明確地生活在現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度之中

如果是最終的話，對(duì)于精神之顯現(xiàn)的明確而絕對(duì)的歷史歸屬于精神現(xiàn)象學(xué)的方式，以及對(duì)于現(xiàn)象學(xué)本身之理解的這種猶豫不決，在黑格爾那里清楚的表現(xiàn)在后來在哲學(xué)全書體系的第三部分

現(xiàn)象學(xué)家才能將運(yùn)動(dòng)真正放回到運(yùn)動(dòng)物體之中，從而在邏輯學(xué)家的純粹客觀運(yùn)動(dòng)與心理學(xué)家的純粹主觀運(yùn)動(dòng)下，揭示出一種非總體化，非對(duì)象化的運(yùn)動(dòng)，一種顯現(xiàn)在原初知覺經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)

既敢說現(xiàn)的空間是現(xiàn)象空間，根據(jù)上述分析，在結(jié)合我們?cè)诒緯谄哒玛P(guān)于現(xiàn)象空間的存在論基礎(chǔ)的研究結(jié)果，我們很容易發(fā)現(xiàn)，類似于晚期梅魯旁帝對(duì)古希臘奧尼亞學(xué)派的原術(shù)論所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)存在論闡釋

你曾說，胡塞爾的某些論證和意象似乎認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是一種現(xiàn)代理性傾向的延續(xù)，而海德格爾的某些篇章似乎認(rèn)為它是一種對(duì)后現(xiàn)代性的貢獻(xiàn)現(xiàn)象。學(xué)大百科全書將擬列為持實(shí)在論的現(xiàn)象學(xué)家之一

另一方面，特曼卻指責(zé)現(xiàn)象，學(xué)家說他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上所抱的態(tài)度不夠中立，還說他們主張一種內(nèi)在論的哲學(xué)，因?yàn)樘芈熏F(xiàn)象學(xué)直接等同于胡塞爾在觀念一書中明顯表示的現(xiàn)象學(xué)的維新論辯題

在其他未發(fā)表的文稿中，胡子爾也在討論與交互主體性相關(guān)的問題，尤其是在純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第二，第三卷以及在所有以自然與精神為題和以倫理學(xué)為題的講座稿與研究收稿中