潤身

曾子曰實(shí)木首飾實(shí)手所指其言乎富容無德，潤身新廣鐵盤，故君子必成其意之云，將比其欲入，足以由匪君子如卻如初如奪如磨射信息，后期宣息有位君子宗不可宣息稻盛德自善，名字不能忘也

將子曰實(shí)目所示，實(shí)守所指其言污不潤，污療潤身，生廣己盤，故君子必成其意，思緣沾緊其欲，路主因咬匪君子，如謙如挫，如灼如磨，色兮善兮，賀心宣兮，咬匪君子，終父可宣兮

子曰實(shí)木所施實(shí)手所指其言乎富潤烏德潤身肩寬體盤修身在正其心者所與神有所奮，至責(zé)不得其證有所恐懼，責(zé)不得其證有所好樂責(zé)不得其證有所恐慣，責(zé)不得其證，心不再焉，實(shí)而不見

理論體系的使命并非讓我們難受，而是幫助我們提升對(duì)這個(gè)世界的感知力暫時(shí)形成的一種中間狀態(tài)。短期靠運(yùn)氣，長期靠實(shí)力，長期的實(shí)力就是學(xué)習(xí)能力的點(diǎn)滴積累才能形成以學(xué)潤身，是老天留給我們的后門

曾子曰實(shí)目所示，食守所止，其言乎富潤，烏得潤身興廣體盤，故君子必成奇，亦詩云沾壁，其玉綠足依依游廢君子如切如搓如濁如磨色兮現(xiàn)心鶴兮宣兮游廢君子終不可宣息，如切如挫折

如果專注于去曉得去遜姑摳字眼對(duì)比文藝，專得曉得你去又成了。知道先生仍然不是真學(xué)習(xí)，古之學(xué)者為己今之學(xué)者，為人讀書，是讀自己，為自己學(xué)學(xué)以潤身，而不是為別人學(xué)搞背，誦，表演或者引進(jìn)據(jù)點(diǎn)

曾子曰石木所是石首所指，其嚴(yán)乎富潤屋德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意是與瞻。彼淇鈺律主一有匪君子如切如磋，如琢如磨瑟兮線西賀僖宣西有斐君子終不可諼兮，如切如磋者道學(xué)也

曾子曰十目所視，十手所指其言乎富潤屋德潤身，心廣體胖，故君子必懲其以詩云瞻彼淇玉露竹猗有匪君子如切如磋，如琢如磨瑟兮現(xiàn)曦赫曦萱兮有匪君子終不可諼兮，如切如磋者道學(xué)也

曾子曰死不所思，此手鎖子其陽乎，復(fù)頓屋得潤身星廣體盤，故君子必殘其意，思云占比奇，遇露出一有匪君子如牽如初，如果如毛，色兮獻(xiàn)兮，鶴心宣習(xí)有匪君子忠不可宣傳，如切如搓著道學(xué)也

分子曰實(shí)目所事，實(shí)守所指其洋乎附潤屋得潤身，心黃體盤，故君子必沉急之云丹比其玉露竹依依有匪君子如切如挫，如濁如磨，色兮獻(xiàn)兮，鶴兮宣兮有匪君子終不可宣兮，如切如挫者道學(xué)也

曾子曰神無所事，是所說之，豈言乎富榮烏德潤身新廣體胖古君子必成其意是云三比七與六竹一有匪，君子如切入撮如舟，如磨測(cè)序，獻(xiàn)妻喝兮宣兮有廢，君子終不可宣兮，不切入挫者道學(xué)也

中子曰十目所視，十手所指其養(yǎng)護(hù)富潤屋德潤身，心廣體胖，故君子必成其意思。云張宇琦，玉路竹溪一有匪君子如切如磋，如琢如磨瑟兮線西賀僖宣西有斐君子終不可諼兮，如切如磋者道學(xué)也

這四種境界分別是程浩和程怡所說的賭工修己而收睿，智子思所說的至誠感神而至前知孔子，孟子等人所說的安品樂道而潤身，是一面陶淵明，蘇軾等人所說的官物嫌疑，而使義是深天第一種境界

我最近聽聽一首耶人也記不了一句，知道平時(shí)自己的煙氣費(fèi)行，再來的你做會(huì)力一起同一東西，我要我給你一生氣，你也跟你的生活時(shí)，不是要多指間無死送了五德潤身星，廣幾盤固定的一場十一

來學(xué)習(xí)聽法的，那么所有的欲望都是商界里面的痛苦，根源，都是痛苦的一種展現(xiàn)，通過痛苦來啟發(fā)我們的行為，由于痛苦啟發(fā)了行為，他就會(huì)滋潤。我們?cè)谏喇?dāng)中繼續(xù)停留，叫潤生，這個(gè)潤身有兩種情況