理學文化與南宋詩學

第八章姜夔與南宋清雅詞派單選南宋中后期祠堂有清雅詞派的崛起，將回為詞派的開三大師單選姜夔，字姚章好白石道人才華極高詩詞文字無所不經(jīng)。在詩學批評畫面有詩說一步見解獨到而深刻，有白石道人詩集辭吉明白石道人割起

在教師的引領(lǐng)下，兒童是可以創(chuàng)造文化的，他們可以創(chuàng)造純真的兒童文化，可以創(chuàng)造兒童，詩學，兒童，文化，兒童詩學猶如植物的根，可以幫助兒童甚至可以幫助成人共同成長為一棵大樹

第二節(jié)形式的批判與語言的牢籠。在馬克思主義與形式二十世紀文學辯證理論語言的牢籠結(jié)構(gòu)主義及俄國形式主義豎屏中，詹姆遜就已經(jīng)有了較為明確的新馬克思主義文化詩學研究的訴求

劉師島他是一個南宋理學家，寫詩歌是雅政寫文，也是雅政的開創(chuàng)，左右叫文道一體書，自己講學的一個內(nèi)容，講完了中西的這個詩歌和散文之后，其實就沒啥了。大家很簡單的來理解一下，到南宋中期，一直到南宋后期就南宋滅亡

原因之一在于書院唐代就有了，北宋也有，但與理學緊密相連，并且成為文化現(xiàn)象，則是在南宋起到重要作用的是朱熹。淳熙六年，朱熹上書朝廷請求修復(fù)白鹿洞書院，理由是太宗皇帝曾經(jīng)給賜經(jīng)書，應(yīng)該作為名勝古跡予以保護

從開始的純文學研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學與文化研究并重的思路，并且將研究理論進一步拓寬在文學話語，比較詩學，文化研究，電影研究，人類學，翻譯學，宗教學等領(lǐng)域進行跨界探索

至于光耀宋明理學的武大儒，張載，張行渠，周敦頤憐惜以及南宋理學劇播朱熹這些史稱官洛憐憫朱大儒的理學家的發(fā)跡也幾乎都和范仲淹有關(guān)，與私人講學的書院制度更是息息相連

以維達的詩意，一五二七年曲里石諾的詩學，一五二九年，丹尼厄羅的詩學一五三六年，明托爾諾的詩的藝術(shù)，一五四一年和斯卡里格的詩學一五六一年等著作為代表亞里士多德的詩學中幾乎每字每句都經(jīng)過反復(fù)的不厭煩的注釋和討論

南宋及金的陶瓷因地域文化的不同，呈現(xiàn)的態(tài)勢各異，南宋瓷器已柔美打下江山，金代瓷器則沿襲北宋偶爾創(chuàng)新，比如石榴，桃兒等果實都在金代開始出現(xiàn)農(nóng)耕文化在瓷器上無論顏色表達還是文士表達

將積極心理學置于文化背景中，心理學遺忘的文化觀，連同文化無赦與文化植入的爭論，向我們講述著專業(yè)人士在試圖理解文化對于機器心理學研究和實踐的影響時所遭遇的陷阱以及取得的進步

對比今天的南宋的蒙學制度，在很多方面都和現(xiàn)在小學十分相似。當然，這個制度不可能沿用至今，但我們或許可以從南宋的蒙學制度中了解了南宋小學生是怎么學習什么，從而理解南宋文化高度繁榮的必然性

在十九世紀的詩學當然大踏步的發(fā)展，因為十九世紀是個文學的黃金年代，在這個時候，修辭學與詩學又分流了，就修辭，學成為一種詐數(shù)，就覺得修辭學的遠不如詩，這么體面與高尚，它相反的是一種欺詐的技術(shù)

顯而易見，六九淵這套簡易直節(jié)的心心學功夫，對于歷經(jīng)武逆依舊找不著北的王守仁而言，不久翰馮甘霖，而在南宋與成都理學分庭抗禮的九淵心學到了明代，也因為程朱理學被明朝官方定于一尊而相行見綽

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十四位詩人以一種經(jīng)過細心演示的儀式化行動像被摧毀，以掘墓這一歷史事件為代表的精致優(yōu)雅地送到文明致敬，以表達他們的終止熱愛與全權(quán)中心對于南宋文化的懷念與批評，懷念過去的輝煌，是宋末元初眾多作品，尤其是南宋移民作品的