西方人學(xué)觀念史

現(xiàn)在西方人學(xué)歷史，現(xiàn)在我們研究歷史的方法多半是由西方的觀念來的，是鉆到歷史學(xué)的牛角尖兒里去了，是專門對歷史的這門學(xué)識的研究，有歷史的方法，歷史的注解，歷史對于某一時(shí)代的影響

現(xiàn)在西方人學(xué)歷史，現(xiàn)在我們研究歷史的方法多半是由西方的觀念來的，是鉆到歷史學(xué)的牛角尖里去了，是專門對歷史這門學(xué)識的研究，有歷史的方法是歷史的注解歷史對于某一個(gè)時(shí)代的影響

推進(jìn)的結(jié)果中國傳統(tǒng)文化與人的觀念一貫看重人的社會性，看重社會群體與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。這是受西方個(gè)性主義思想影響的新文化與人的觀念，也并不完全等同于西方個(gè)性主義人學(xué)觀新文學(xué)人學(xué)觀始終與人的社會性相結(jié)合

這種藝術(shù)師也是和西方現(xiàn)行的藝術(shù)史的方法有所區(qū)別的，我們今天要來反省和清理藝術(shù)史，一味的想要回歸到中國的古代藝術(shù)，因與西方對立的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法來作為研究和追求的目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的

隨著對西方了解的深入，后來東國人發(fā)現(xiàn)西方的船將利炮的背后是由于西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科技的發(fā)達(dá)再到了陽不運(yùn)動。中國人開始提出要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，這是中國人學(xué)習(xí)西方的第一個(gè)階段

實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)之復(fù)興，一方面輸入西方藝術(shù)根本上之方法，以歷史觀念而實(shí)行具體的介紹。一方面整理中國舊有制藝術(shù)一貢獻(xiàn)于世界林風(fēng)綿所主張的調(diào)和東西方藝術(shù)的思想在當(dāng)時(shí)的中國藝術(shù)界是非常獨(dú)特的

早在一九八七年的史記霍直列傳金毅中，梁啟超就意識到西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在社會變革中的巨大作用，通過新民叢報(bào)，對嚴(yán)復(fù)原復(fù)的介紹及其相關(guān)討論，拓展了國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，提倡日益西學(xué)的方式，加快了國人學(xué)習(xí)，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)程

學(xué)校體制教育不是中國人發(fā)明的，是中國人學(xué)西方的西方，也不是從古就有全民的，普遍的學(xué)校教育，西方的社會跟中國其實(shí)差不多，我們不要動不動，就說中國古人怎么插西方古人怎么吼西方，只有近代才令我們比較羨慕

也即東西方文化大交匯的一個(gè)極其奇異的歷史時(shí)期，世界上很難找到像魯迅這樣對東西方文化都十分熟悉的作家，精懷博大，視野開闊，目光犀利，更難找到像他這樣以意志性的文化觀念

第四點(diǎn)國富論他，他不僅僅給我們提供一種自衛(wèi)方式，一種理論，他形成一套觀念，他也是一個(gè)歷史知識的寶庫，特別是關(guān)于西方的國家的經(jīng)濟(jì)史，西方文明的經(jīng)濟(jì)方面的那種知識的一個(gè)匯集制作

這一百年來，我們學(xué)西方的科學(xué)教育連學(xué)都學(xué)不好，連抄都不會抄西方。所謂科學(xué)先進(jìn)。國家對科技的教育是按照認(rèn)知心理學(xué)的研究，依照每一年齡段的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)去編教材的進(jìn)度，帶中國人學(xué)進(jìn)來，就特別提高了教材的稅度，兩年到三年，而且西方人很注意個(gè)別差異，中國人學(xué)進(jìn)來就一刀切了

樹描樹寫和幾十篇美術(shù)論文出版專著，由中外畫家譚素描，東方美術(shù)史，西方美術(shù)史，中國現(xiàn)代版畫史寫實(shí)的印象等名著概要西方美術(shù)史從人類與美術(shù)的起源起鼻，以介紹西方美術(shù)數(shù)千年發(fā)展史中的三次高峰為重點(diǎn)

人學(xué)是一種社會意識形態(tài)，根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，文學(xué)和其他藝術(shù)一樣，都屬于社會意識形態(tài)，是客觀世界在人類觀念領(lǐng)域的反應(yīng)，同時(shí)又通過對客觀世界的反作用以及對其他意識形態(tài)的相互作用，影響著人類歷史的發(fā)展和變革

哲學(xué)就等于西方哲學(xué)，既與西方二治大政前文后羅術(shù)史一改西方哲學(xué)史作者的傳統(tǒng)態(tài)度零九名，其書為西方哲學(xué)史本，不知改革的態(tài)度不講東方，但無形，終于承認(rèn)了東方者就存在魔術(shù)，又處西方，這個(gè)智慧不為不明，為人類去聚會特標(biāo)西方二者，也可見他對中方并未忽視

文化沖突類是存在的，但是說只是矛盾的次要方便。在世界歷史發(fā)展的主流來看，在二十世紀(jì)的一百年之間，東西方之間實(shí)現(xiàn)了前所未有的文化交流，兩者不斷取長補(bǔ)短西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和開放進(jìn)取的文化觀念，日益被東方社會所接受