文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象批判

伊格爾頓對(duì)于審美意識(shí)形態(tài)和文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域的深入研究，英國(guó)文學(xué)研究的精辟分析，現(xiàn)代西方各種文化理論的事實(shí)批判，以及對(duì)包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的當(dāng)代西方各種文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的精湛分析，都給人留下深刻印象

文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)性的蔓延，監(jiān)談后線的文學(xué)研究的任務(wù)，于紅本文對(duì)今年文學(xué)嚴(yán)重領(lǐng)域逃離文學(xué)的普遍現(xiàn)象進(jìn)行批判性分析，指出后線的總體文學(xué)狀況的商誠(chéng)，信文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)統(tǒng)文學(xué)性統(tǒng)之并存

雜文集有逢樂風(fēng)滑蓋級(jí)續(xù)編魯迅前期雜文的主要內(nèi)容，首先是廣泛而深刻的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)。他從進(jìn)化論出發(fā)，以個(gè)性主義和人道主義為武器，成成相應(yīng)的普遍性的社會(huì)現(xiàn)象和文化心理進(jìn)入進(jìn)行了深入的剖析和批判

第八章教育勞動(dòng)與消費(fèi)聯(lián)系實(shí)際對(duì)教育不平等現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，制度化教育的批判教育與文化資本，勞工階層子弟的亞文化，對(duì)制度化教育的批判教育通常被稱認(rèn)為是能夠促進(jìn)社會(huì)平等的手段

引起了舊的注意，促進(jìn)國(guó)民心的改造，吶喊狂惶，極貫穿著清醒的現(xiàn)實(shí)主義理性批判精神為人生的文學(xué)研究會(huì)作家創(chuàng)作也大都充滿著理性批判儀式。問題小說即是理性討論，顯得潛落的藝術(shù)表述

被反驅(qū)離的事實(shí)，在把握現(xiàn)代社會(huì)的文化的技術(shù)現(xiàn)象現(xiàn)狀的同時(shí)，也批判了技術(shù)必須說明的是理解。作為這些主張根據(jù)的技術(shù)官，是開始技術(shù)，文化，社會(huì)學(xué)研究知識(shí)的一個(gè)必要課題

西方馬克思主義的大眾文化批判理論這些啟示與限度，王曉東在西方的大眾文化批判理論中最為激進(jìn)的批判，因首推西方馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派所做的批判，其主要代表有霍克海默，阿多諾馬爾庫(kù)塞

圈二中國(guó)文化與漢語教學(xué)院要真正需要漢語，就必須了解作為漢語背后的文化現(xiàn)象，而漢語言規(guī)則涉及到廣泛的文化內(nèi)容，其中經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史積淀形成的傳統(tǒng)文化觀念，語言習(xí)慣的影響

法的現(xiàn)象發(fā)展的繼承性，一法的現(xiàn)象發(fā)展繼承性芥蒂法的現(xiàn)象，歷史發(fā)展的繼承性一是指具有時(shí)間先后關(guān)系的舊法新法，對(duì)舊法的辯證否定過程是新法在否定舊法階級(jí)本質(zhì)的前提下，有選擇的批判吸收其合理因素的過程，而是指同時(shí)并存地兩種法律文化之間的相互學(xué)習(xí)，借鑒和既受對(duì)方的優(yōu)秀的或合理的法律因素的過程

布雷德的催眠學(xué)說和對(duì)催眠是心理現(xiàn)象，意志或是異常現(xiàn)象，做過激烈爭(zhēng)論的伯利及伯斯海姆的學(xué)說展開批判，而且對(duì)催眠現(xiàn)象做科學(xué)探討。對(duì)于謀求催眠理論，近代化的尾側(cè)禍符和希爾加德等的學(xué)說也進(jìn)行了批判

性格與他自身的弱點(diǎn)有關(guān)，思想抑郁設(shè)備批判層面，作品批判的上層知識(shí)分子，形形，色色的丑陋行徑，文化批判層面批判了人物的重陽(yáng)癥，揭示他們骨子里還是傳統(tǒng)文化起足大作用

也許正是因?yàn)檫@樣，我們?cè)谶^去的一百年里面見多的對(duì)于中華文化特別對(duì)儒家思想的批判，所以最近十幾年出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，那也可以說，儒學(xué)的復(fù)興的一些現(xiàn)象引起了大家相當(dāng)普遍的關(guān)注

如果依據(jù)讀者的感受來評(píng)價(jià)作品的話，勢(shì)必造成批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，從而無法正確看待文學(xué)作品本身很明顯性批評(píng)，通過對(duì)意圖謬減和感受謬減的批判，成功地將文學(xué)作品從文學(xué)研究的諸多因素中凸顯出來

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究的六項(xiàng)研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

巴爾特對(duì)日常生活品神話的論述以其批判理論學(xué)家商品化論述的啟迪和影響，鮑德里亞最初的兩本書物體系以及消費(fèi)社會(huì)毫不含糊地論述了消費(fèi)物質(zhì)，文化以及初步行速二十世紀(jì)后本也西方文化特性的，具有更為廣泛影響的消費(fèi)文化等一系列重大問題