正安縣志

所謂去邪，既是去除病邪，是邪去正安去邪，都用泄視治法不同的邪氣，不同的部位，其制法亦不一樣，扶正與屈膝，兩者相互為用，相反，相成扶正，使正氣增強，有助于基地抵御后驅除并泄去邪，能夠排除病邪的侵害和干擾，是截取正安，有利于正氣的

高平縣志序高品質者，高品質山川圖田風俗物，塵無不置，言曰高平則妻弟之所有結局之宜于共之方之，職一不可。上漢以來，地離郡國，志方于圣蘭山，海經(jīng)之屬，或掠而多落，或淡而不驚，期間故意不能無痕

木在玲瓏山寺之東，他在目前翻閱新舊臨安縣志都不見咱有情操事跡。作詩云山際玲瓏水一清東坡曾此訪云英如何八卷臨安置不計情操一段情詩言四言東坡曾赴臨安訪問情操不知所懼

據(jù)清代乾隆十三年永泰縣志十二卷記載，陳俊字刻名福建永嘉山湯，全村人生于唐朝西宗中和元年死于元朝太定元年，終年四百四十三歲至今，在永泰縣還流傳著許多關于老人的傳說

曾國藩奏云結尾為吳王廟賊影。據(jù)同治，廣吉縣志卷十六雜志四官吳王廟在田鎮(zhèn)四甘寧為三國東吳名將，身后潑住神跡至南宋家風王爵，俗稱吳王，并準在生前工作與戰(zhàn)斗過地方建廟享記

外扣來了贊一震動，終于就是最后終于請他做主子，在他的刀斧下修補老吏內(nèi)扣來了也在意震動，終于請他做主子，或者別敗一個主子，在自己的瓦力中修補老力，再來翻縣志，就看見每一次冰險之后

唐志凡縣志設在京城內(nèi)者，以萬年長安為赤縣換年縣，即京城東部房里及其近郊鄉(xiāng)村。長安縣即京城西部防御及其近江鄉(xiāng)村。禪水與霸水皆南出鐘南山藍田谷北流經(jīng)長安城東至長樂坡北頭

此時，張家老慘案被列入山西省余縣縣志中三十一個重大慘案之一，由王愛成搭橋有限知，青辦支持才是我們的隊友。在張家腦村經(jīng)營了一生中難忘的插隊歲月，王愛成回鄉(xiāng)插隊是明智的選擇，家鄉(xiāng)是根家鄉(xiāng)

據(jù)貴縣志卷十三記載，先列石達開紀念碑，在縣東中山公園內(nèi)東湖之濱，背高二丈余呈長方形，上有雙層盔，頂下有底座，正中四周都有題詞碑身西面捐，李宗仁的碑文題字石達開紀念碑字樣

張玉娘卻是其平生，初時張玉娘其人其事，當時松陽縣志便無享載，他只有仿便當?shù)毓世?，并頻頻去書詢問其知交親朋張玉娘這個從所未見的名字，像個迷夢縈繞其心。最終，孟稱舜將所有關設張玉娘的疑問一在路梳理

第一百一十四章話說同樓，據(jù)旭天津縣志記載，天津詩人童奎園紫藍鳳居住在直孤之南買外城田樹母注意小樓提名閑閑齋日式吟誦天津縣心智幼崽童奎園紫藍鳳舉直孤南篇，買復郭田樹母取封人之意

結合通典元和郡縣志等書可知圣女義在陳倉縣與大散關之間，從李商隱圣女詞一詩來看，唐代以為圣女立詞圣女詞，大約類似于千佛山的府刊，堪編地層長滿松竹，看上石克蘭會之類似偽仗

沙縣肩頭棚也稱肩膀系，發(fā)端于清朝末年。沙縣志記載清宣統(tǒng)年間，沙縣民間戲劇十分活躍，各戲班競相演出，石油玉枕軒領班連戲狗別出心裁，創(chuàng)造了一種小孩站在大人肩膀上表演的戲劇

以奉四世南北宋之間，孔家人物甚為突出。被訴稱景言的民國平陽縣志所記載的著名人物就有南魯先生孔巖，他失事，楊石在平陽傳播城門歸商之雪，恐為當慶元二年，晉世帝雷光太常氏博士工部廊中皆朝鳳大夫，他為張氏

不但如此，新化移民遷入的時代主要集中在北宋，尤其是宋神宗西寧原封間新畫本梅山滿所居。宋神宗時，平滿縣志招來漢民肯職。江西移民遂大量涌入鄉(xiāng)陰的移民則集中在五代和明代，尤其是五代，僅后唐同光年間就移入十八族