唯有大乘

羅什認(rèn)為，頓禪必須與立根菩薩相聯(lián)系，唯有立根菩薩才能夠?qū)嵭蓄D禪小乘之人頓根不能通達(dá)大乘法。立根菩薩明知二成刑法不能治佛，乃有賴于自身智力強(qiáng)固通過(guò)頓禪而進(jìn)入石像涅盤(pán)

從大乘經(jīng)典方面說(shuō)，繼早期的般若經(jīng)之后，這一時(shí)期內(nèi)又陸續(xù)出現(xiàn)了闡述佛性的涅盤(pán)境內(nèi)，提出如來(lái)藏概念的圣曼境內(nèi)總論，大乘思想的大乘阿比達(dá)摩經(jīng)，以及提出三十叛教漆藝抉擇的解身秘境等等

混入佛教徒中，托陀說(shuō)造般若等經(jīng)一切接空來(lái)反對(duì)，校城有度，自稱為大乘，是佛教真?zhèn)鳛樾〕谴蟪酥T巾迫一切執(zhí)著，似乎見(jiàn)解比校成高一等，實(shí)際是大乘破小城，也就是外道之佛，教用空關(guān)揭穿小城佛教的晃活

這時(shí)期可以說(shuō)是大乘學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期運(yùn)量而趨于成熟的時(shí)期，但是大乘佛教的大興還有待于稍后一個(gè)時(shí)期的龍樹(shù)大師問(wèn)農(nóng)樹(shù)是怎樣一個(gè)人。打龍樹(shù)是公園二三世紀(jì)間的男印度人，原來(lái)是一個(gè)婆羅門(mén)學(xué)者，后來(lái)皈依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經(jīng)典，由此智慧無(wú)愛(ài)

會(huì)光傳到云，倒云傳到紅傳至手。由此四分率船邊整個(gè)佛門(mén)，李宗財(cái)成氣候知道大師的弟子道選大師繼承中方廣式住宿，以大乘教義解釋四分率創(chuàng)立了女宗。聽(tīng)到這兒見(jiàn)真明白了。原來(lái)以四分綠率中的關(guān)鍵在于融通，作為小乘的四分律與大乘佛法的關(guān)系，將其落入大乘的體系之內(nèi)

經(jīng)下肢以大乘以當(dāng)二，五三陽(yáng)明病發(fā)熱汗多者以及下肢以大成雞蛋二五四翻不結(jié)腹，滿痛者及下肢以大成雞蛋二物不滿，不減減不足，應(yīng)當(dāng)下之以大乘積大二，五六陽(yáng)明上陽(yáng)合，并陛下利其脈不負(fù)者為順也

一九三五年，也就是民國(guó)二十四年，民國(guó)政府取消衍圣公的稱號(hào)，改封為大乘制勝先師，奉司官孔子弟七十七擔(dān)，孫西豐三十一代衍圣公孔德成稱為末代延伸宮首任大乘制勝先師封司官

佛教真?zhèn)鞯男〕菫榱俗跃忍祗蒙永锇文ㄕ壑写笮〕稍煺\(chéng)實(shí)論主張人法兩空視為小城空宗龍樹(shù)也為了挽救大乘叫噪中論主張非有非空的中道居足必已承認(rèn)不可否認(rèn)的可觀時(shí)，在舉真諦第一粒地以維持大乘的空關(guān)

提出進(jìn)攻的人大乘之路，皮膚潤(rùn)滑的人，大腸突暢，皮膚干枯的人大乘潔色而不華麗。心臟與小長(zhǎng)相表里并與血脈相應(yīng)，賣(mài)在皮中皮膚后的人血脈后，選美后的人，小長(zhǎng)后皮膚薄的人選賣(mài)薄的人小長(zhǎng)薄

外出胃中燥大便必應(yīng)沾雨輸消成氣湯癥第三十七用潛抵二十八方陽(yáng)明病不吐下心，反著數(shù)條未成期。當(dāng)?shù)谌税巳灰γ鞑⒚}持雖汗出不惡寒，生命中腹?jié)M而轉(zhuǎn)有償熱大變硬，大乘雞湯組織若汗，諸多揮發(fā)熱臥含桂枝湯組織熱補(bǔ)償不動(dòng)于小乘雞蛋三十九大乘雞蛋用前跌二方小乘雞蛋用前跌二十八方桂枝湯五味病潮熱，大便微硬，與大乘雞湯弱不大點(diǎn)

他本來(lái)不屬于大乘禪法，他屬于小成禪法，是小成禪法五門(mén)禪中的念佛禪，或者說(shuō)念佛觀，把大乘禪的一部分結(jié)合了，小城產(chǎn)的一部分進(jìn)行混搭，就被會(huì)員大師發(fā)展成了一種專門(mén)的修禪方式

最后大乘說(shuō)法，再在中國(guó)的地區(qū)，一共有八個(gè)比較大的宗派，那后來(lái)大乘佛法在西上，還有在日本都有傳承日本的大成合法也是從中國(guó)這里傳過(guò)去了，我們講著就跑題了，我們?cè)倩貋?lái)

斯拉海并不同意這些看法，他有不同的觀點(diǎn)，可以一次來(lái)說(shuō)明為什么存在大量的印度希臘式大乘佛教藝術(shù)，小生佛教強(qiáng)調(diào)佛陀的教誨，大乘佛教則重視佛鄉(xiāng)小乘佛教的佛陀是一位哲學(xué)家

不僅如此，簡(jiǎn)單通過(guò)學(xué)習(xí)在理解四分率，融通大乘的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解了道宣大師的三學(xué)圓融學(xué)說(shuō)在小城個(gè)例借地會(huì)三學(xué)就大乘原教的山水來(lái)說(shuō)，切實(shí)設(shè)定一設(shè)善法是眾生的三聚境界，定是把心停止，在租房都以實(shí)為根本的看法上會(huì)是詳細(xì)觀察書(shū)法為實(shí)，這三學(xué)圓融護(hù)士隨便一種就會(huì)涉其余兩種，三區(qū)境界也是大乘圓融行互相含射，以此推論小稱戒也

逐漸的，大家對(duì)達(dá)摩和他在大乘佛法的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，后來(lái)竟然都跟著惠可爬上侮辱風(fēng)拜達(dá)摩為師，每天在達(dá)摩洞外學(xué)佛不知不覺(jué)過(guò)了九年，此時(shí)少林寺的僧眾幾乎都已經(jīng)成了大乘佛法的門(mén)徒